بعد هذا التشويق والتنبيه قص تعالى علينا ما كان من مبدأ أمر أولئك المفسدين الذي انتهى [ ص: 37 ] إلى تلك العاقبة ، فقال : وقال موسى يافرعون إني رسول من رب العالمين حقيق على أن لا أقول على الله إلا الحق قد جئتكم ببينة من ربكم فأرسل معي بني إسرائيل نبدأ بما في هذه الآية من المباحث اللفظية والقراءات ونكت البلاغة ؛ لتفهم عبارتها كما يجب ، ويكون سياق القصة بعد ذلك متصلا بعضه ببعض ، وفيها بحثان دقيقان : أحدهما : بدء القصة بالعطف ، وكونه بالواو ، والثاني : قول موسى عليه السلام : حقيق على أن لا أقول على الله إلا الحق .

لم أر من تكلم على وجه بدء الآية بالعطف ، وبيان المعطوف عليه ، والتفرقة بينها وبين مثلها من سياق القصة في سورة طه ، إذ قال بعد أمر موسى بالذهاب مع أخيه هارون إلى فرعون وتبليغه الدعوة مبينا كيف كان امتثالها للأمر : إنا قد أوحي إلينا أن العذاب على من كذب وتولى ( 20 : 48 ) فجاء به مفصولا على وجه الاستئناف البياني غير موصول بالواو ولا بأو ولا بالفاء ، ومثله في الفصل قوله تعالى في القصص التي قبل قصة موسى من هذه السورة : وإلى عاد أخاهم هودا قال يا قوم اعبدوا الله ، وكذا ما بعده من قصة صالح ولوط وشعيب ، ولم يقل : " فقال " أو " قال " لكنه عطف تبليغ نوح عليه السلام قبلها بالفاء : لقد أرسلنا نوحا إلى قومه فقال يا قوم اعبدوا الله الآية ، وقد بينا الفرق بين هذا الوصل وما بعده من الفصل في قصة هود عليه السلام .

والحاصل : أن لدينا هنا عطفا بالفاء في قصة نوح ، وعطفا بالواو في قصة موسى ، وفصلا بيانيا في القصص التي بينهما يشبه الفصل في قصة موسى في سور أخرى ، وله نظائر كثيرة ، فأما الأول فعطف التبليغ فيه على الإرسال بالفاء ؛ لإفادة التعقيب وعدم جواز تأخير تبليغ الدعوة ، وأما الفصل في القصص بعده ؛ فلأنه لما صار هذا معلوما وكان ما جرى من أمرقوم نوح عبرة لقوم هود ، وكانا معا عبرة لقوم صالح وهلم جرا ، حسن في كل قصة من هذا الفصل على أنه جواب لسؤال مقدر ، كأن قائلا يقول في كل منها : ماذا كان من أمر هذا النبي مع قومه ؟ كما تقدم بيانه ، وأما الأخير الذي نحن بصدده فوجه العطف فيه ، وكونه بالواو هو أنه قد قفى في قصة موسى هنا على ذكر إرساله إلى فرعون وملئه بذكر نتيجة هذا الإرسال وعاقبته بالإجمال ، وهو قوله تعالى : فظلموا بها إلخ ، وبدئت القصة بعده بتفصيل ذلك الإجمال ومقدمات تلك النتيجة ، فكان المناسب أن يعطف عليها لا أن يستأنف استئنافا بيانيا لما هو ظاهر من الاشتراك بين المقدمات والنتيجة ، أو بين التفصيل والإجمال ، وأن يكون العطف بالواو لا بالفاء ؛ لأن الفاء تدل على التعقيب والترتيب ، وهو لا يصح هنا ؛ لأنه يقتضي أن تكون المقدمات متأخرة عن النتيجة ، وذلك باطل بالبداهة ، فتعين أن يكون العطف بالواو ، وهذه دقة في البلاغة لا يهتدي إلى مثلها إلا غواصو بحر البيان ، ولا يكادون [ ص: 38 ] يجدون فوائدها إلا في أسلوب القرآن ، وأعجب للإمام nindex.php?page=showalam&ids=14423الزمخشري كيف غفل عنها إذ لم يتعرض للمسألة من أصلها .

وحكمة بدء القصة بذكر نتيجتها ، والعبرة المقصودة منها وهي ـ والله أعلم ـ أن تكون متصلة بما يناسبها من العبرة في القصص التي قبلها ، من حيث إهلاك معاندي الرسل عليهم السلام جحودا واستكبارا ، وقد ذكرت هذه العبرة بعد جملة تلك القصص لتشابهها مبدأ وغاية كما تقدم ، وقصة موسى ـ صلى الله عليه وسلم ـ طويلة فهي تساويها في هذا من حيث رسالته إلى فرعون وملئه فقط ، وفيها عبر أخرى فيما تشابه به أمر خاتم الرسل ـ صلى الله عليه وسلم ـ من حيث إرساله إلى بني إسرائيل ، وإرسال محمد خاتم النبيين إلى العرب وسائر البشر ، وتوفيق الله قومهما للإيمان ونشر شريعتهما فيمن أرسلا إليهم ، إلى آخر ما بيناه آنفا في نكتة عطفها على ما قبلها بـ " ثم " ، ونكتة التعبير بـ " بعثنا " ولذلك ذكر أواخرها تبشير موسى وكذا عيسى بالنبي الأمي الخاتم محمد صلوات الله عليهم أجمعين .

وأما قوله : حقيق على أن لا أقول على الله إلا الحق على قراءة الجمهور فقد جاء على غير المشهور عن العرب في هذه الكلمة إذ يقولون : أنت حقيق كذا ، وأنت حقيق بأن تفعل كذا ، كما يقولون : أنت جدير به وخليق به ، ولم ينقل عنهم استعماله بـ " على " ولكن ورد في كلامهم استعمال " على " بمعنى الباء كقولهم : اركب على اسم الله ، وهو الذي اعتمده ابن هشام في المغني في تخريج الآية عند ذكر المعنى السابع من معاني " على " الجارة ، وأيده بقراءة nindex.php?page=showalam&ids=34أبي بن كعب ـ رضي الله عنه ـ حقيق بأن لا أقول ومثلها قراءة nindex.php?page=showalam&ids=10عبد الله بن مسعود ـ رضي الله عنه ـ حقيق أن لا أقول . . . ؛ لأن المتبادر أن الجار المحذوف من أن هو الياء ، وحذف الجار من " أن " الخفيفة و " أن " المشددة قياسي معروف ، وقد سبقه إلى هذا الاختيار بعض المفسرين ، قال الحافظ ابن كثير في الجملة عن بعضهم : معناه حقيق بألا أقول على الله إلا الحق ؛ أي : جدير بذلك وحري به ، قالوا : و " الباء " و " على " يتعاقبان ، يقال : رميت بالقوس ، وعلى القوس ، وجاء على حال حسنة ، وبحال حسنة ، وقال بعض المفسرين : معناه حريص على ألا أقول على الله إلا الحق ا هـ ، والمراد من القول الثاني أن حقيقا قد ضمن معنى الحرص ، وهو منقول عن الفراء النحوي المفسر المشهور ، وقد بينا مرارا أن التضمين جمع بين المعنى الأصلي للكلمة والمعنى الذي أفادته التعدية ، فيكون المراد من العبارة : إني رسول من رب العالمين حقيق وجدير بألا أقول على الله إلا الحق ، وحريص على ذلك فلن أخل به ، وما قيل من أنه قلب الحقيقة إلى المجاز أو من باب الإغراق في وصف موسى نفسه بالصدق حتى جعل قول الحق كأنه يسعى ليكون [ ص: 39 ] هو قائله والقائم به ، ولا يرضى أن ينطق به غيره ، فلا يخول من تكلف ، وإن قال nindex.php?page=showalam&ids=14423الزمخشري في الأخير : إنه هو الأوجه الأدخل في نكت القرآن .

وقرأ نافع : حقيق على أن لا أقول على الله إلا الحق أي : واجب وحق على ألا أخبر عنه تعالى إلا بما هو حق وصدق لما أعلم من عز جلاله وعظيم شأنه ، كما قال الحافظ ابن كثير ، إذا علم هذا فنقول في تفسير الآيات :

بلغ موسى ـ صلى الله عليه وسلم ـ فرعون أنه رسول من رب العالمين كلهم - أي : سيدهم ومالكهم ومدبر جميع أمورهم - وأنه بمقتضى هذه الرسالة لا يقول على الله إلا الحق إذ لا يمكن أن يبعث الله رسولا يكذب عليه ، وهو الذي بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه ، فهو حقيق بالصدق ، والتزام الحق في التبليغ عن ربه ، ومعصوم من الكذب والخطأ فيه ، وشديد الحرص عليه بماله من الكسب والاختيار ، فاشتمل كلامه على عقيدة الوحدانية ، وهي أن للعالمين كلهم ربا واحدا ، وعقيدة الرسالة المؤيدة منه تعالى بالعصمة في التبليغ والهداية ، وقد ناقشه فرعون البحث في وحدانية الربوبية العامة لله تعالى كما هو مبين في سورة " الشعراء " فوصفه موسى بما يليق به تعالى ، ويوضح المعنى المراد في أجوبة عدة أسئلة أوردها عليه ، وقد سأله هو وهارون عن ربهما في سياق سورة طه ، وجاء فيما حكاه الله تعالى عنهما فيها ذكر البعث والجزاء ، وكان قدماء المصريين يؤمنون بالبعث كما يؤمنون بالرب الإله الغيبي ، ولكنهم شابوا العقيدتين بنزغات الشرك وبعض الخرافات الناشئة عنه .

فعلم من هذا أن موسى قد بلغ فرعون وملأه أصول الإيمان الثلاثة : التوحيد ، والرسالة ، والبعث والجزاء ، وفي كل سياق من قصة موسى المكررة في عدة سور فوائد في ذلك وفي غيره لا توجد في الأخرى ، وأبسطها وأوسعها بيانا هذه السورة ( الأعراف ) وطه والشعراء والقصص ، وإنما التكرار لجملة القصة لا التفصيل لها كما سيأتي .