الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- تفسير المنار
- سورة التوبة
- تفسير قوله تعالى انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم في سبيل الله ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون
تفسير المنار
محمد رشيد رضا - محمد رشيد بن علي رضا
صفحة
398
انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم في سبيل الله ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون
روي عن أبي الضحى مسلم بن صبيح أن هذه الآية أول ما نزل من هذه السورة ثم نزل ما قبلها وما بعدها بعد ذلك ، ولا يصح بهذا نقل ، ولا يقبله فهم ولا عقل . والمتبادر من هذا السياق أن أوله خطاب الله للمؤمنين في قتال أهل الكتاب وما يسوغه وما ينتهي به من قبول الجزية منهم ، ويتلوه إنكاره عليهم التثاقل عن النفر إذ استنفرهم الرسول لغزوة تبوك ، وما قبله من أول السورة سياق مستقل تكلمنا عليه في أول تفسير السورة ، وقد تقدم أن السورة نزلت كلها بعد غزوة تبوك ، وما قيل من استثناء الآيتين اللتين في آخرها . فإن صح أن شيئا نزل منها قبل السفر فهذا السياق من أوله إلى آخره لا هذه الآية وحدها ، وأما ما بعد هذه الآية فظاهر أن أكثره نزل في أثناء السفر ، ومنه ما نزل بعده كما سنوضحه .
وأما وجه اتصال الآية بما قبلها فهو أنه لما وبخ الله تعالى المؤمنين على التثاقل عن النفر لما استنفرهم الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ ، قفى عليه ببيان حكم النفير العام ، الذي يوجب القتال على كل فرد من الأفراد بما استطاع ، ولا يعذر فيه أحد بالتخلف عن الإقدام ، وترك طاعة الإمام ، فقال :
انفروا خفافا وثقالا الخفاف بالكسر جمع خفيف والثقال جمع ثقيل . والخفة والثقل يكونان بالأجسام وصفاتها من صحة ومرض ، ونحافة وسمن ، وشباب وكبر ، [ ص: 398 ] ونشاط وكسل ، ويكونان بالأسباب والأحوال ، كالقلة والكثرة في المال والعيال . ووجود الظهر ( الراحلة ) وعدمه ، وثبوت الشواغل وانتفائها . فإذا أعلن النفير العام ، وجب الامتثال إلا في حال العجز التام ، وهو ما بينه تعالى في الآية 91 من هذا السياق : ليس على الضعفاء ولا على المرضى ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون حرج إذا نصحوا لله ورسوله الآية ، وعذر القسم الثالث مشروط بما إذا لم يجد الإمام أو نائبه ما ينفق عليهم كما ذكر في الآية وستأتي . وما ورد عن مفسري السلف من تفسير الخفاف والثقال ببعض ما ذكرنا من الكليات فهو للتمثيل لا للحصر ، قال ابن عباس في تفسيرهما : نشاطا وغير نشاط . وفي رواية عنه : موسرين ومعسرين ، وفي رواية ثالثة : خفافا من السلاح ، أي : مقلين منه ، وثقالا به أي : مستكثرين منه . والحسن والضحاك ومجاهد وقتادة وعكرمة : شبانا وشيوخا . وعطية العوفي : ركبانا ومشاة . وأبو صالح : فقراء وأغنياء . وقال ابن زيد في معناه : الثقيل الذي له الضيعة يكره أن يدع ضيعته . وقال الحكم بن عيينة : مشاغيل وغير مشاغيل .
ومما هو نص في إرادة عموم الأحوال قول أبي أيوب الأنصاري - وقد شهد المشاهد كلها إلا غزوة واحدة : قال الله تعالى : انفروا خفافا وثقالا فلا أجدني إلا خفيفا أو ثقيلا . رواه ابن جرير . وروي عن أبي راشد الحراني قال : وافيت المقداد بن الأسود فارس رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ جالسا على تابوت من توابيت الصيارفة بحمص - وقد فضل عنها من عظمه - يريد الغزو فقلت له : قد أعذر الله إليك ، فقال : أبت علينا سورة البعوث - يعني براءة - انفروا خفافا وثقالا وروي عن حيان بن زيد الشرعبي قال : نفرنا مع صفوان بن عمرو - وكان واليا على حمص - قبل الأفسوس إلى الجراجمة فرأيت شيخا كبيرا هرما قد سقط حاجباه على عينيه . من أهل دمشق على راحلته فيمن أغار ، فقلت : يا عم قد أعذر الله إليك ، قال : فرفع حاجبيه عن عينيه فقال : يا ابن أخي استنفرنا الله خفافا وثقالا ، ألا إنه من يحبه الله يبتليه ، ثم يعيده فيبقيه ، وإنما يبتلي الله من عباده من صبر وشكر وذكر ولم يعبد إلا الله عز وجل .
أقول : بمثل هذا الفهم للقرآن والاهتداء به فتح سلفنا البلاد ، وسادوا العباد ، وكانوا خيرا لهم من أبناء جلدتهم ، والمشاركين لهم في ملتهم . ولم يبق لأحد من شعوب أمتنا حظ من القرآن إلا تغنى بعضهم بتلاوته من غير فهم ولا تدبر ، واشتغال آخرين بإعراب جمله ، ونكت البلاغة في مفرداته وأساليبه ، من غير علم ولا فقه فيها ، ولا فكر ولا تدبر لما أودع من العظات والعبر في مطاويها ، فهم يتشدقون بأن : 30 خفافا وثقالا منصوبان على الحال ، ولا يرشدون أنفسهم ، ولا غيرهم إلى ما أوجباه على ذي الحال . وقد يذكر من يسمى الفقيه فيهم ما قيل من أن الآية منسوخة بقوله تعالى : وما كان المؤمنون لينفروا كافة ( 9 : 122 )
[ ص: 399 ] وهو زعم مخالف لما عليه الأئمة كافة ، من أنه لا تعارض بين الآيتين كما سيأتي في تفسير الثانية . وبمثل هذا وذاك أضاع المسلمون ملكهم ، وصار أكثرهم عبيدا لأعدائهم ، ثم بين تعالى ما يجب من هذا النفر بقوله : وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم في سبيل الله أي : وجاهدوا أعداءكم الذين يقاتلون في سبيل الطاغوت من العلو والفساد في الأرض ، ببذل أموالكم وأنفسكم في سبيل الله الموصلة إلى الحق ، وإقامة ميزان العدل . فمن قدر على الجهاد بماله وبنفسه معا وجب عليه الجهاد بهما ، ومن قدر على أحدهما وجب عليه ما كان في قدرته منهما . كان المسلمون في الصدر الأول ينفق كل على نفسه في القتال ، ومن كان عنده فضل من المال بذل منه في تجهيز غيره كما فعل عثمان ـ رضي الله عنه ـ في تجهيز جيش العسرة في هذه الغزوة ، وكما فعل غيره من أغنياء الصحابة ـ رضي الله عنهم ـ وهكذا يفعل أهل نجد الآن .
ولما صار بيت المال غنيا بكثرة الغنائم صار الأئمة والسلاطين يجهزون الجيش من بيت المال ، وأئمة اليمن يدخرون المال لأجل القتال ، وينفقون على طائفة من الناس طول السنة ؛ لتكون مستعدة للقتال كلما استنفرت له . والدول المنظمة تقرر في كل عام مبلغا معينا من المال في ميزانية الدولة للنفقات الحربية من برية وبحرية وهوائية . وإذا وقعت الحرب يزيدون في هذه المبالغ ، ويجددون لها كثيرا من الضرائب ، بل يجعلون جميع أموال الدولة والأمة ومصالحها ومرافقها تحت نفوذ قواد الحرب يتصرفون فيها بالنظام لا بالاستبداد ، والمسلمون أولى منهم بكل ما ذكر .
ذلكم خير لكم أي : ذلكم الذي أمرتم به من النفر والجهاد الذي هو أبعد مرامي الأمم حفظ حقيقتها ، وعلو كلمتها ، وتقرير سياستها - خير لكم في دنياكم وآخرتكم ، أي : خير في نفسه بصرف النظر عن مقابله ، أو خير من القعود والبخل عنه ، أما الدنيا فلا حياة للأمم فيها ، ولا عز ولا سيادة إلا بالقوة الحربية ، والقعود عن القتال عند الحاجة إليه يغري الأعداء بالقاعدين العاجزين ، وحب الراحة يجلب التعب ، وأما الآخرة فلا سعادة فيها إلا لمن ينصر الحق ، ويقيم العدل ، ويتحلى بالفضائل ، ويتخلى عن الرذائل ، باتباع الدين القويم ، والعمل بالشرع العادل الحكيم . ولا يمكن هذا كله إلا باستقلال الأمة بنفسها ، وقدرتها على حفظ سيادتها وسلطانها بقوتها ، كما تقدم تفصيله في تفسير الآيات الكثيرة من سورة الأنفال ولا سيما : وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ( 8 : 60 ) وفي أوائل هذه السورة .
[ ص: 400 ] إن كنتم تعلمون أي : إن كنتم تعلمون حقية هذه الخيرية علما إذعانيا يبعث على العمل ، وجواب " إن " محذوف دل عليه ما قبله ، أي : يكن خيرا لكم ، ويقدره بعضهم أمرا بالامتثال ، أي فانفروا وجاهدوا . وقد علم تلك الخيرية وامتثل هذا الأمر المؤمنون الصادقون ، واستأذن بعض المنافقين النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ في التخلف فأذن لهم على ضعف أعذارهم ، وتخلف منهم ومن المؤمنين أناس آخرون فأنزل الله في الجميع الآيات الآتية في أثناء السفر .
روي عن أبي الضحى مسلم بن صبيح أن هذه الآية أول ما نزل من هذه السورة ثم نزل ما قبلها وما بعدها بعد ذلك ، ولا يصح بهذا نقل ، ولا يقبله فهم ولا عقل . والمتبادر من هذا السياق أن أوله خطاب الله للمؤمنين في قتال أهل الكتاب وما يسوغه وما ينتهي به من قبول الجزية منهم ، ويتلوه إنكاره عليهم التثاقل عن النفر إذ استنفرهم الرسول لغزوة تبوك ، وما قبله من أول السورة سياق مستقل تكلمنا عليه في أول تفسير السورة ، وقد تقدم أن السورة نزلت كلها بعد غزوة تبوك ، وما قيل من استثناء الآيتين اللتين في آخرها . فإن صح أن شيئا نزل منها قبل السفر فهذا السياق من أوله إلى آخره لا هذه الآية وحدها ، وأما ما بعد هذه الآية فظاهر أن أكثره نزل في أثناء السفر ، ومنه ما نزل بعده كما سنوضحه .
وأما وجه اتصال الآية بما قبلها فهو أنه لما وبخ الله تعالى المؤمنين على التثاقل عن النفر لما استنفرهم الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ ، قفى عليه ببيان حكم النفير العام ، الذي يوجب القتال على كل فرد من الأفراد بما استطاع ، ولا يعذر فيه أحد بالتخلف عن الإقدام ، وترك طاعة الإمام ، فقال :
انفروا خفافا وثقالا الخفاف بالكسر جمع خفيف والثقال جمع ثقيل . والخفة والثقل يكونان بالأجسام وصفاتها من صحة ومرض ، ونحافة وسمن ، وشباب وكبر ، [ ص: 398 ] ونشاط وكسل ، ويكونان بالأسباب والأحوال ، كالقلة والكثرة في المال والعيال . ووجود الظهر ( الراحلة ) وعدمه ، وثبوت الشواغل وانتفائها . فإذا أعلن النفير العام ، وجب الامتثال إلا في حال العجز التام ، وهو ما بينه تعالى في الآية 91 من هذا السياق : ليس على الضعفاء ولا على المرضى ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون حرج إذا نصحوا لله ورسوله الآية ، وعذر القسم الثالث مشروط بما إذا لم يجد الإمام أو نائبه ما ينفق عليهم كما ذكر في الآية وستأتي . وما ورد عن مفسري السلف من تفسير الخفاف والثقال ببعض ما ذكرنا من الكليات فهو للتمثيل لا للحصر ، قال ابن عباس في تفسيرهما : نشاطا وغير نشاط . وفي رواية عنه : موسرين ومعسرين ، وفي رواية ثالثة : خفافا من السلاح ، أي : مقلين منه ، وثقالا به أي : مستكثرين منه . والحسن والضحاك ومجاهد وقتادة وعكرمة : شبانا وشيوخا . وعطية العوفي : ركبانا ومشاة . وأبو صالح : فقراء وأغنياء . وقال ابن زيد في معناه : الثقيل الذي له الضيعة يكره أن يدع ضيعته . وقال الحكم بن عيينة : مشاغيل وغير مشاغيل .
ومما هو نص في إرادة عموم الأحوال قول أبي أيوب الأنصاري - وقد شهد المشاهد كلها إلا غزوة واحدة : قال الله تعالى : انفروا خفافا وثقالا فلا أجدني إلا خفيفا أو ثقيلا . رواه ابن جرير . وروي عن أبي راشد الحراني قال : وافيت المقداد بن الأسود فارس رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ جالسا على تابوت من توابيت الصيارفة بحمص - وقد فضل عنها من عظمه - يريد الغزو فقلت له : قد أعذر الله إليك ، فقال : أبت علينا سورة البعوث - يعني براءة - انفروا خفافا وثقالا وروي عن حيان بن زيد الشرعبي قال : نفرنا مع صفوان بن عمرو - وكان واليا على حمص - قبل الأفسوس إلى الجراجمة فرأيت شيخا كبيرا هرما قد سقط حاجباه على عينيه . من أهل دمشق على راحلته فيمن أغار ، فقلت : يا عم قد أعذر الله إليك ، قال : فرفع حاجبيه عن عينيه فقال : يا ابن أخي استنفرنا الله خفافا وثقالا ، ألا إنه من يحبه الله يبتليه ، ثم يعيده فيبقيه ، وإنما يبتلي الله من عباده من صبر وشكر وذكر ولم يعبد إلا الله عز وجل .
أقول : بمثل هذا الفهم للقرآن والاهتداء به فتح سلفنا البلاد ، وسادوا العباد ، وكانوا خيرا لهم من أبناء جلدتهم ، والمشاركين لهم في ملتهم . ولم يبق لأحد من شعوب أمتنا حظ من القرآن إلا تغنى بعضهم بتلاوته من غير فهم ولا تدبر ، واشتغال آخرين بإعراب جمله ، ونكت البلاغة في مفرداته وأساليبه ، من غير علم ولا فقه فيها ، ولا فكر ولا تدبر لما أودع من العظات والعبر في مطاويها ، فهم يتشدقون بأن : 30 خفافا وثقالا منصوبان على الحال ، ولا يرشدون أنفسهم ، ولا غيرهم إلى ما أوجباه على ذي الحال . وقد يذكر من يسمى الفقيه فيهم ما قيل من أن الآية منسوخة بقوله تعالى : وما كان المؤمنون لينفروا كافة ( 9 : 122 )
[ ص: 399 ] وهو زعم مخالف لما عليه الأئمة كافة ، من أنه لا تعارض بين الآيتين كما سيأتي في تفسير الثانية . وبمثل هذا وذاك أضاع المسلمون ملكهم ، وصار أكثرهم عبيدا لأعدائهم ، ثم بين تعالى ما يجب من هذا النفر بقوله : وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم في سبيل الله أي : وجاهدوا أعداءكم الذين يقاتلون في سبيل الطاغوت من العلو والفساد في الأرض ، ببذل أموالكم وأنفسكم في سبيل الله الموصلة إلى الحق ، وإقامة ميزان العدل . فمن قدر على الجهاد بماله وبنفسه معا وجب عليه الجهاد بهما ، ومن قدر على أحدهما وجب عليه ما كان في قدرته منهما . كان المسلمون في الصدر الأول ينفق كل على نفسه في القتال ، ومن كان عنده فضل من المال بذل منه في تجهيز غيره كما فعل عثمان ـ رضي الله عنه ـ في تجهيز جيش العسرة في هذه الغزوة ، وكما فعل غيره من أغنياء الصحابة ـ رضي الله عنهم ـ وهكذا يفعل أهل نجد الآن .
ولما صار بيت المال غنيا بكثرة الغنائم صار الأئمة والسلاطين يجهزون الجيش من بيت المال ، وأئمة اليمن يدخرون المال لأجل القتال ، وينفقون على طائفة من الناس طول السنة ؛ لتكون مستعدة للقتال كلما استنفرت له . والدول المنظمة تقرر في كل عام مبلغا معينا من المال في ميزانية الدولة للنفقات الحربية من برية وبحرية وهوائية . وإذا وقعت الحرب يزيدون في هذه المبالغ ، ويجددون لها كثيرا من الضرائب ، بل يجعلون جميع أموال الدولة والأمة ومصالحها ومرافقها تحت نفوذ قواد الحرب يتصرفون فيها بالنظام لا بالاستبداد ، والمسلمون أولى منهم بكل ما ذكر .
ذلكم خير لكم أي : ذلكم الذي أمرتم به من النفر والجهاد الذي هو أبعد مرامي الأمم حفظ حقيقتها ، وعلو كلمتها ، وتقرير سياستها - خير لكم في دنياكم وآخرتكم ، أي : خير في نفسه بصرف النظر عن مقابله ، أو خير من القعود والبخل عنه ، أما الدنيا فلا حياة للأمم فيها ، ولا عز ولا سيادة إلا بالقوة الحربية ، والقعود عن القتال عند الحاجة إليه يغري الأعداء بالقاعدين العاجزين ، وحب الراحة يجلب التعب ، وأما الآخرة فلا سعادة فيها إلا لمن ينصر الحق ، ويقيم العدل ، ويتحلى بالفضائل ، ويتخلى عن الرذائل ، باتباع الدين القويم ، والعمل بالشرع العادل الحكيم . ولا يمكن هذا كله إلا باستقلال الأمة بنفسها ، وقدرتها على حفظ سيادتها وسلطانها بقوتها ، كما تقدم تفصيله في تفسير الآيات الكثيرة من سورة الأنفال ولا سيما : وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ( 8 : 60 ) وفي أوائل هذه السورة .
[ ص: 400 ] إن كنتم تعلمون أي : إن كنتم تعلمون حقية هذه الخيرية علما إذعانيا يبعث على العمل ، وجواب " إن " محذوف دل عليه ما قبله ، أي : يكن خيرا لكم ، ويقدره بعضهم أمرا بالامتثال ، أي فانفروا وجاهدوا . وقد علم تلك الخيرية وامتثل هذا الأمر المؤمنون الصادقون ، واستأذن بعض المنافقين النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ في التخلف فأذن لهم على ضعف أعذارهم ، وتخلف منهم ومن المؤمنين أناس آخرون فأنزل الله في الجميع الآيات الآتية في أثناء السفر .
التالي
السابق
الخدمات العلمية
