العلاوة الرابعة :

( في غضب الله على عباده وعقابهم ببعض ظلمهم وفسوقهم في الدنيا بمناسبة القصة ) بينا أن طوفان نوح - عليه السلام - كان عذابا عاقب الله به قومه على ظلمهم وإجرامهم ، وأن رواية سفر التكوين موافقة للقرآن في هذا ، وكذلك كل ما روي عن الأمم القديمة من أخبار الطوفان العام أو الخاص قد جاء فيها هذا المعنى ، فهو متواتر عن أكثر الأمم تواترا معنويا .

وجاء في القرآن أن الله - تعالى - عاقب غير قوم نوح من أقوام الأنبياء عليهم السلام بعذاب الاستئصال لما عمهم وشملهم الشرك والظلم والفساد ، كما قال بعد ذكر أشهرهم في التاريخ : ( فكلا أخذنا بذنبه فمنهم من أرسلنا عليه حاصبا ومنهم من أخذته الصيحة ومنهم من خسفنا به الأرض ومنهم من أغرقنا وما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون ) ( 29 : 40 ) وسيأتي تفصيل عقاب هؤلاء الأقوام بعد قصة نوح هذه .

وقد بينا في هذا التفسير أن عذاب الاستئصال إنما وقع على الأمم التي عمها الفساد وأنذرها الرسل وقوعه فلم يرجعوا ، وأنه ما وقع على قوم وفيهم مؤمن صالح ، وإنما كان الله - تعالى - يخرج منهم رسوله ومن آمن معه ويهلك الباقين كما قال : وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا ( 17 : 15 ) وقال : وكم أهلكنا من قرية بطرت معيشتها فتلك مساكنهم لم تسكن من بعدهم إلا قليلا وكنا نحن الوارثين وما كان ربك مهلك القرى حتى يبعث في أمها رسولا يتلو عليهم آياتنا وما كنا مهلكي القرى إلا وأهلها ظالمون [ 28 : 58 و 59 ] ولما كان في قوم فرعون مؤمنون لا يعلم عددهم إلا الله - تعالى - لم يغرقهم كلهم ، وإنما أغرق من خرجوا معه لإعادة بني إسرائيل إلى الاستعباد والظلم .

وبينا أيضا أن أمة محمد - صلى الله عليه وسلم - التي وجهت إليها دعوته هم جميع البشر .

وأن الله - تعالى - أرسله رحمة للعالمين ، ولهذا لا يهلكها بعذاب الاستئصال لأنها لا تجمع على الكفر والفساد في الأرض ، وإنما يكون هلاكها العام بقيام الساعة التي يهلك بها البشر كلهم ، وهذا إنما يكون إذا عمهم الكفر كما ورد في الحديث الذي رواه أحمد ومسلم [ ص: 92 ] nindex.php?page=showalam&ids=13948والترمذي عن أنس مرفوعا إليه - صلى الله عليه وسلم - وهو : ( ( nindex.php?page=hadith&LINKID=920515لا تقوم الساعة حتى لا يقال في الأرض : الله الله ) ) .

وقد ثبت في آيات كثيرة أن العذاب يقع في هذه الأمة - أمة الدعوة وأمة الإجابة - خاصة بالظالمين والفاسقين لا عاما للبشر كلهم ، ولكنه قد يعم أفراد من يقع فيهم ، وقد قال الله - تعالى - : ( قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم أو من تحت أرجلكم أو يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض انظر كيف نصرف الآيات لعلهم يفقهون ) ( 6 : 65 ) وكل هذه الأنواع واقعة ، وقد روي عن nindex.php?page=showalam&ids=10عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - أن هذه الآية فيمن يأتي بعد ، أي بعد عصر النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه في المستقبل ، وقد ظهرت في هذا العصر بأشكال لم تكن تخطر على بال بشر في العصور السابقة وهي عذاب الطيارات الجوية ، والألغام الأرضية ، والغواصات البحرية ، وتفرق الأقوام إلى شيع في العداوات فوق المعهود ممن قبلهم ، وقد فصلنا ذلك في تفسيرها من سورة الأنعام .

كذلك يكثر في الأمم المختلفة في كل عصر مثل ما عذب به الأقوام الأولون المجرمون الظالمون ، من الطوفان الخاص وخسف الأرض وحسبان النار من البراكين والصواعق ، وشدة القيظ المحرق للنبات القاتل للإنسان والحيوان ، وقد اشتدت هذه الأنواع في هذين العامين فكانت على أشدها في صيف عامنا هذا ( 1353 هـ - 1934 م ) في أمريكة وأوربة ولا سيما إنكلترة والهند والترك والفرس والشرق الأقصى ، وخسفت بعض الأرض بالزلازل في الهند ، وحدث في مصر وسورية والعراق وشمال إفريقية شيء من الجوع وهلاك الحرث ونقص الأنفس والثمرات ، وهي مما ورد في القرآن أيضا ، ولا يزال القيظ على أشده في الولايات المتحدة وإنكلترة .

ونسأل الله - تعالى - أن يجير مصر من طغيان في النيل كطغيان بعض أنهار الصين والهند أخيرا وفرنسة قبلهما ، عقابا لنا بظلم الظالمين من حكامنا وفسق الفاسقين من دهمائنا ، اللهم قد كثر الفساد في البر والبحر ، وقل من يعرفك في الشدة والرخاء ، ومن يدعوك وحدك في السراء أو الضراء ، اللهم ، ولا تهلكنا بما فعل السفهاء منا ، وأدم لنا هذا النيل رحمة ، ولا تجعل منه عقوبة للأمة .

اعتبار المؤمنين بالمصائب العامة وتوبتهم رجاء رفعها :

كان المؤمنون بالله من جميع الأمم إذا وقع عذاب مثل هذا يعتبرون ويتذكرون الله - تعالى - فيتوبون إليه ويستغفرونه ، كما كان أنبياؤهم يوصونهم ويعلمونهم أن التوبة إلى الله واستغفاره من الذنوب - ولا سيما الظلم والفسق - من أسباب إدرار الغيث والرزق كما قال - تعالى - في أول هذه السورة : وأن استغفروا ربكم ثم توبوا إليه يمتعكم متاعا حسنا إلى أجل مسمى ويؤت كل ذي فضل فضله وإن تولوا فإني أخاف عليكم عذاب يوم كبير 11 : 3 [ ص: 93 ] ثم قال حكاية عن نبيه هود - عليه السلام - : ( ويا قوم استغفروا ربكم ثم توبوا إليه يرسل السماء عليكم مدرارا ويزدكم قوة إلى قوتكم ولا تتولوا مجرمين ) ( 52 ) وقال حكاية عن نوح في سورته : ( فقلت استغفروا ربكم إنه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم بأموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم أنهارا ) ( 71 : 10 - 12 ) ولم يخطر في بال رجال الدين ولا غيرهم في الولايات المتحدة وإنكلترة أن يذكروا الناس بغضب الله - تعالى - عليهم بفسقهم وظلمهم عندما اشتد القيظ ومنع المطر واحترقت الزروع وهلكت المواشي ، ويدعوهم إلى التوبة والاستغفار والاستسقاء العام ، ( فلولا إذ جاءهم بأسنا تضرعوا ولكن قست قلوبهم وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل شيء حتى إذا فرحوا بما أوتوا أخذناهم بغتة فإذا هم مبلسون ) ( 6 : 43 و 44 ) أي : خائبون متحسرون أو يائسون .

وقال في مشركي أهل مكة : ( وإذ قالوا اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون ) ( 8 : 32 و 33 ) فلما أخرج - صلى الله عليه وسلم - منهم ودعا عليهم أصابهم القحط الشديد حتى أكلوا العلهز وأرسلوا إليه يستشفعون به ، حتى كان أبو سفيان أعدى أعدائه هو الذي كلمه واستعطفه على قومه ، وفيهم أنزل الله - تعالى - : ( وضرب الله مثلا قرية كانت آمنة مطمئنة يأتيها رزقها رغدا من كل مكان فكفرت بأنعم الله فأذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون ولقد جاءهم رسول منهم فكذبوه فأخذهم العذاب وهم ظالمون ) ( 16 : 112 و 113 ) وما جعل الله هذا مثلا إلا لأنه يشمل الأولين والآخرين ، حتى كانت أغنى عواصم الأرض وقراها كلندن وباريس ذاقت ألم الجوع والخوف في سني الحرب العامة ثم لا يتوبون ولا هم يذكرون ( 9 : 126 ) .

الأفكار المادية المانعة من الاتعاظ بالنوازل :

فإن قيل : إن أكثر الظالمين في هذا العصر ماديون ، يعتقدون أن طوفان نوح الذي اختلف فيه ، هل كان عاما هلك به جميع أهل الأرض إلا من نجا في السفينة ، أو خاصا بقوم نوح ، يعتقدون أنه حدث بأسباب طبيعية كما حدث في هذا العام في مواضع في فرنسة وغيرها من أوربة وفي اليابان والهند والصين فأهلك كثيرا من الناس والحيوان ، وأتلف من المباني والمزارع ما قدرت قيمته بألوف الألوف من الدراهم والدنانير ، وهم يعتقدون أن الطوفان العام لم يحدث في الأرض بعد ، فإن طوفان نوح إنما كان عظيما - عاما كان أو خاصا - لأنه كان قريب العهد بتكوين الأرض ، إذ كان أكثرها مغمورا بالمياه ثم صار يتقلص [ ص: 94 ] وتتسع اليابسة بالتدريج . وقد صرح المتكلمون من علمائنا بهذا الرأي ، ففي كتاب المواقف وغيره : الأشبه أن هذا المعمور كان مغمورا بالمياه بدليل ما يوجد في أعالي الجبال من الأصداف البحرية والأسماك المتحجرة .

وهكذا يقولون فيما يعذبون به من الأحداث الجوية كقحط المطر وانحباسه ، وجفاف المياه وغئورها ، وشدة صخد الشمس ورمضائها ، وقد اشتد هذا في أكثر بلاد الإنكليز وأمريكة ، فاحترق جل زرعهم الصيفي وهلك به كثير من مواشيهم ، بل مات به ألوف ، منهم مئات من أهل مدينة نيويورك وحدها وهي أعظم ثغور العالم ، فأكثر بلاد الإفرنج في هذا العام في سخط الله - تعالى - بين حريق وغريق جزاء بما أفسدوا في الأرض بالقتل والتخريب والتدمير في سني الحرب الأربع الأخيرة ، ثم بما أسرفوا بعدها في الفجور والشرور وإباحة الفواحش والمنكرات ، وإنفاق ما زاد من أموالهم على الاستعداد لحرب شر منها ، وباشتداد ظلمهم للمستضعفين في مستعمراتهم الرسمية وغير الرسمية ، ولا يعتبر أحد بهذه المصائب فيتوبوا من ظلمهم وفسقهم ; لأنهم لا يؤمنون بأنها عذاب ولا نذر من الله - تعالى - ، فأما الماديون منهم فأمرهم ظاهر ، وأما المؤمنون بوجود إله للعالم فلا يسندون إلى مشيئته وحكمته إلا ما يجهلون له سببا من نظام الطبيعة ، ويظنون أن كل ما يجري في نظام الأسباب فليس لله - تعالى - فيه مشيئة وحكمة غير سببه ، وأن الأسباب لا تتبدل باختلاف الناس صلاحا وفسادا ، بل يعد الماديون هذه المعرفة بنظام الأسباب برهانا على الكفر والتعطيل ، وعلى جهل المؤمنين بترقي العلوم . وجملة القول فيهم أن المستحوذ على عقولهم هو ما يسمونه ( ( نظرية الميكانيكية ) ) وخلاصة معناها أن العالم كله كآلة كبيرة تدار بقوة كهربائية فيتحرك بعض أجزائها بحركة الآخر ، وليس للقوة المحركة لها كلها علم ولا إرادة ولا اختيار في شيء منها ، ونقول لهم : من أوجد القوة ومن يحركها ويحفظ وحدة النظام فيها ؟ !

وأما قولهم : إن لكل شيء من أحداث العالم سببا ، وإن لهذه الأسباب نواميس وسننا ، وإنها عامة لا خاصة ، فصحيح تدل عليه آيات القرآن المحكمة ، وأولها آيات القدر والتقدير ، التي يفهمها الجماهير بضد معناها ، ومنها الآيات الناطقة بأن سنن الله لا تتبدل ولا تتحول ، ومنها قوله - تعالى - في المصائب والنقم : واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة 8 : 25 وقوله في الأرزاق والنعم : كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك وما كان عطاء ربك محظورا 17 : 20 أي ما كان ممنوعا عن أحد من مؤمن وكافر ، ولا بر ولا فاجر .

ولكنه أخبرنا مع هذه القواعد العامة ، أن له في بعض المصائب مشيئة خاصة وحكمة بالغة كقوله : ( ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون ) ( 30 : 41 ) وقوله : ( وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير ) ( 42 : 30 ) فإن كان هذا في أسباب المصائب الطبيعية ، فمما جاء في الأسباب المعنوية [ ص: 95 ] قوله : ( مثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا كمثل ريح فيها صر أصابت حرث قوم ظلموا أنفسهم فأهلكته وما ظلمهم الله ولكن أنفسهم يظلمون ) ( 3 : 117 ) الصر بالكسر وتشديد الراء : البرد الشديد أو الحر الشديد ، وفي معناه مثل أصحاب الجنة الظالمين في سورة القلم ، ومثل صاحب الجنتين الظالم لنفسه في سورة الكهف ، وقد أهلك الله جناتهم بظلمهم ، ولله في خلقه عقاب خفي ، وله فيهم لطف خفي ، فنسأله اللطف بنا .

وإذا أراد الله شيئا فإنه لا ينفذه بإبطال السنن والأقدار ، ولكن بالترجيح أو بالتوفيق بينها كما قال : ثم جئت على قدر ياموسى 20 : 40 ولله در صريع الغواني حيث قال : وتوفيق أقدار لأقدار وراجع تفسير ( يا أيها الناس إنما بغيكم على أنفسكم ) ( 10 : 23 ) [ في ص 280 ج 11 ط الهيئة ] .