الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- تفسير المنار
- سورة آل عمران
- تفسير قوله تعالى كل الطعام كان حلا لبني إسرائيل إلا ما حرم إسرائيل على نفسه
تفسير المنار
محمد رشيد رضا - محمد رشيد بن علي رضا
صفحة
10
أما قوله - تعالى - : ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا فهو بيان آية ثالثة من آيات هذا البيت جاءت بصيغة الإيجاب والفرضية في معرض ذكر مزاياه ودلائل كونه أول بيوت العبادة المعروفة للمعترضين من اليهود على استقباله في الصلاة ، فهو يفيد بمقتضى السياق معنى خبريا وبمقتضى الصيغة معنى إنشائيا وهو وجوب الحج على المستطيع من هذه الأمة . أشار إلى ذلك الأستاذ الإمام بقوله : هذه الجملة - وإن جاءت بصيغة الإيجاب - هي واردة في معرض تعظيم البيت . وأي تعظيم أكبر من افتراض حج الناس إليه ؟ وما زالوا يحجونه من عهد إبراهيم إلى عهد محمد - صلى الله عليهما وعلى آلهما وسلم - ، ولم يمنع العرب عن ذلك شركها وإنما كانوا يحجون عملا بسنة إبراهيم ، يعني أن الحج عمل عام جروا عليه جيلا بعد جيل على أنه من دين إبراهيم ، وهذه آية متواترة على نسبة هذا البيت إلى إبراهيم ، فهي أصح من نقول المؤرخين التي تحتمل الصدق والكذب ، وبهذا وبما سبقه بطل اعتراض أهل الكتاب ، وثبت أن النبي على ملة إبراهيم دونهم .
أما الحج فمعناه في أصل اللغة القصد - وهو بكسر الحاء - وبه قرأ حمزة والكسائي وحفص عن عاصم - وفتحها - وبه قرأ الباقون . وقيل : الفتح لغة الحجاز والكسر لغة نجد .
وقد تقدم تفصيل أعماله في تفسير آيات سورة البقرة . وأما استطاعة السبيل : فهي عبارة عن القدرة على الوصول إليه ، وهي تختلف باختلاف الناس في أنفسهم وفي بعدهم عن البيت وقربهم منه ، وكل مكلف أعلم بنفسه - وإن كان عاميا - من غيره وإن كان عالما نحريرا ، وما زاد الناس اختلاف العلماء في تفسير الاستطاعة إلا بعدا عن حقيقتها الواضحة من الآية أتم الوضوح ; إذ قال بعضهم : إن الاستطاعة صحة البدن والقدرة على المشي ، وقال بعضهم : إنها القدرة على الزاد والراحلة ، واشترطوا فيها أمن الطريق ولم يشترطوا الأمن في أرض الحرم ، لأنها كانت [ ص: 10 ] آمنة قطعا ، وأما في هذا الزمان فما كل أحد يأمن فيها ولا سيما إذا كان متهما بالاشتغال بالسياسة .
وكيف وقد ألقي بعض علمائها في ظلمة السجن مكبلا بالسلاسل والأغلال ، ولا ذنب له إلا أنه ألف كتابا أيد فيه التوحيد وبين فساد ما طرأ على الناس من نزعات الوثنية التي يعبرون عنها بالتوسل بالأولياء ؟ فيا ليت شعري لو كان مثل الأستاذ أبي إسحاق الإسفراييني الذي كان ينكر كرامات الأولياء حيا ، أكان يأمن على نفسه إذا أراد الحج ، وهو المعدود في عصر العلم من أئمة علماء السنة في أصول الدين ؟ وقل مثل هذا في الإمام أبي بكر الباقلاني الذي كان يقول في الأرواح بمثل ما يقول جمهور علماء أوربا اليوم من ماديين وغيرهم ، دع الفرق التي وسمت بالابتداع كالمعتزلة والخوارج والشيعة ، ولم يكن أهل السنة يكفرون أحدا منهم ولا يعاقبونه على مخالفة الجمهور في بعض الآراء أيام كان قرب جمهور المسلمين من العلم والدين كبعدهم عنه اليوم .
وقال الأستاذ الإمام في قوله - تعالى - : من استطاع إليه سبيلا إنه بيان لموقع الإيجاب ومحله ، وإعلام بأن الفرضية موجهة أولا وبالذات إلى هذا العمل ، ولكن الله رحم من لا يستطيع إليه سبيلا ، والاستطاعة تختلف باختلاف الأشخاص ولم يزد على ذلك .
وقوله - تعالى - : ومن كفر فإن الله غني عن العالمين تأكيد لما سبق ووعيد على جحوده ، وبيان لتنزيه الله - تعالى - بإزالة ما عساه يسبق إلى أوهام الضعفاء عند سماع نسبة البيت إلى الله ، والعلم بفرضه على الناس أن يحجوه من كونه محتاجا إلى ذلك . فالمراد بالكفر : جحود كون هذا البيت أول بيت وضعه إبراهيم للعبادة الصحيحة بعد إقامة الحجج على ذلك ، وعدم الإذعان لما فرض الله من حجه والتوجه إليه بالعبادة . هذا هو المتبادر ، وحمله بعضهم على الكفر مطلقا على أنه كلام مستقل لا متمم لما قبله ، وهو بعيد جدا ، وبعضهم على ترك الحج ، وهو بعيد أيضا وإن دعموه بحديث أبي هريرة مرفوعا : من مات ولم يحج فليمت إن شاء يهوديا أو نصرانيا رواه ابن عدي . وحديث أبي أمامة عند الدارمي والبيهقي : من لم يمنعه من الحج حاجة ظاهرة أو سلطان جائر أو مرض حابس فمات ولم يحج فليمت إن شاء يهوديا أو نصرانيا ورواه غيرهم باختلاف في اللفظ . والروايات كلها ضعيفة إلا ما قيل في رواية موقوفة ، بل عده ابن الجوزي من الموضوعات ، واعترض عليه لكثرة طرقه ، وأمثل طرقه المرفوعة ما روي عن علي - كرم الله وجهه - بلفظ : من ملك زادا وراحلة تبلغه إلى بيت الله ولم يحج فلا عليه أن يموت يهوديا أو نصرانيا ; وذلك لأن الله - تعالى - قال في كتابه : [ ص: 11 ] ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا الآية . رواه الترمذي ، وقال : غريب في إسناده مقال ، والحارث يضعف . وهلال بن عبد الله الراوي له عن أبي إسحاق مجهول . وقد قال بعضهم : إن تعدد طرق الحديث ترتقي به إلى درجة الحسن لغيره كما يقولون في مثله ، ولا يقدح في ذلك قول العقيلي والدارقطني : لا يصح في هذا الباب شيء ; إذ لا ندعي أن هنا شيئا صحيحا ، وأشد من ذلك أثر عمر عند سعيد بن منصور في سننه قال : " لقد هممت أن أبعث رجالا إلى هذه الأمصار فينظروا كل من كان له جدة فيضربوا عليهم الجزية ، ما هم بمسلمين ما هم بمسلمين " واستدل بهذه الروايات على أن الحج واجب على الفور ، وبه قال كثير من أهل الفقه والأثر ، والآخرون يقولون : إنه على التراخي . والاحتياط ألا يؤخر المستطيع الحج بغير عذر صحيح لئلا يفاجئه الموت قبل ذلك .
أقول : إن الآية تشتمل على مزايا وآيات لبيت الله الحرام . فالمزايا كونه أول مسجد وضع للناس ، وكونه مباركا ، وكونه هدى للعالمين . والآيات : مقام إبراهيم وأمن داخله ، والحج إليه على ما بينا . ويذكر له المفسرون هنا خصائص ومزايا يعدونها من الآيات على تقدير " منها مقام إبراهيم " ومنهم من قال : إنها هي الآيات وإن قوله : مقام إبراهيم كلام مستقل . قال الرازي : فكأنه قال : فيه آيات بينات ، ومع ذلك هو مقام إبراهيم ومقره والموضع الذي اختاره وعبد الله فيه . اهـ . ولعل الدافع لهم إلى هذا فهمهم أن مقام إبراهيم تفسير للآيات وهو مفرد ، وقد علمت أن ما بعده تابع له في ذلك . ومما يؤيد ذلك : محاولة الآخرين أن يجعلوا مقام إبراهيم بمنزلة عدة آيات . قال الرازي : إن مقام إبراهيم اشتمل على الآيات ; لأن أثر القدم في الصخرة الصماء آية ، وغوصه فيها إلى الكعبين آية ، وإلانة بعض الصخرة دون بعض آية ; لأنه لان من الصخرة ما تحت قدميه فقط ، وإبقاؤه دون سائر آيات الأنبياء - عليهم السلام - آية خاصة لإبراهيم - عليه السلام - ، وحفظه مع كثرة أعدائه من اليهود والنصارى والمشركين ألوف السنين آية . فثبت أن مقام إبراهيم - عليه السلام - آيات كثيرة . اهـ .
أقول وقد تقدم في تفسير : واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى [ 2 : 125 ] أن بعضهم يقول : إن مقامه عبارة عن موقفه حيث ذلك الأثر للقدمين وإن هذا ضعيف . والكلام هنا في أن مقام إبراهيم مشتمل على ما ذكر من الأثر وهذا هو الصحيح ، أما الأثر نفسه فقد كانت العرب تعتقد أنه قدمي إبراهيم ، كما قال أبو طالب في لاميته :
وقد يؤخذ من قوله : " رطبة " أن الصخرة كانت عندما وطئ عليها رطبة لم تتحجر ثم تحجرت بعد ذلك وبقي أثر قدميه فيها ; وعلى هذا لا يظهر معنى كونه آية إلا على الوجه الذي جرينا عليه في تفسير آيات بينات دون ما جرى عليه الجمهور من كون الآيات بمعنى [ ص: 12 ] الخوارق الكونية ، وقد يكون مراده أنها كانت رطبة كرامة له ( وهو ما جرينا عليه في تفسير القصيدة في المنار - 465 م 9 ) وقال بعضهم : إن مقام مصدر بمعنى الجمع ، والمراد مقامات إبراهيم ، أي ما قام به من المناسك وأعمال الحج والمتبادر ما ذكرناه في موضعه .
ومما عدوه من الآيات : قصم من يقصده من الجبابرة بسوء كأصحاب الفيل ، ويرد عليهم ما كان من الحجاج ومن هم شر من الحجاج في هذا الزمان ، وعدم تعرض ضواري السباع للصيود فيه ، وهذا القول ظاهر الضعف إذ ليس ذلك آية . وعدم نفرة الطير من الناس هناك ، ويرد عليه أن الطير تألف الناس لعدم تعرضهم لها ، ولذلك نظائره في الأرض .
وانحراف الطير عن موازاته وليس بمتحقق . وكون وقوع الغيث فيه دليلا على الخصب ، فإذا عمه كان الخصب عاما وإذا وقع في جهة من جهاته كان الخصب في تلك الجهة من الأرض ، وهي آية وهمية .
ولعمري إن بيت الله غني عن اختراع الآيات وإلصاقها به مع براءته ، فحسبه شرفا كونه حرما آمنا ومثابة للناس وأمنا ومباركا هدى للعالمين ، وما فيه من الآيات التي ذكرها الله وإقسامه - تعالى - به وما ورد عن رسوله في حرمته وتحريمه وفضله ، ككونه لا يسفك فيه دم ولا يعضد شجره ، ولا يختلى خلاه - أي لا يقطع نباته - ولا ينفر صيده ، ولا تملك لقطته ، وكون قصده مكفرا للذنوب ماحيا للخطايا ، وكون العبادة التي تؤدى فيه لا تؤدى في غيره ، وكون استلام الحجر الأسود فيه رمزا إلى مبايعة الله - تعالى - على إقامة دينه والإخلاص له فيه ، وكون الصلاة فيه بمائة ألف ضعف في غيره . والأحاديث الواردة في ذلك تطلب من الصحيحين وكتب السنن .
أما الحج فمعناه في أصل اللغة القصد - وهو بكسر الحاء - وبه قرأ حمزة والكسائي وحفص عن عاصم - وفتحها - وبه قرأ الباقون . وقيل : الفتح لغة الحجاز والكسر لغة نجد .
وقد تقدم تفصيل أعماله في تفسير آيات سورة البقرة . وأما استطاعة السبيل : فهي عبارة عن القدرة على الوصول إليه ، وهي تختلف باختلاف الناس في أنفسهم وفي بعدهم عن البيت وقربهم منه ، وكل مكلف أعلم بنفسه - وإن كان عاميا - من غيره وإن كان عالما نحريرا ، وما زاد الناس اختلاف العلماء في تفسير الاستطاعة إلا بعدا عن حقيقتها الواضحة من الآية أتم الوضوح ; إذ قال بعضهم : إن الاستطاعة صحة البدن والقدرة على المشي ، وقال بعضهم : إنها القدرة على الزاد والراحلة ، واشترطوا فيها أمن الطريق ولم يشترطوا الأمن في أرض الحرم ، لأنها كانت [ ص: 10 ] آمنة قطعا ، وأما في هذا الزمان فما كل أحد يأمن فيها ولا سيما إذا كان متهما بالاشتغال بالسياسة .
وكيف وقد ألقي بعض علمائها في ظلمة السجن مكبلا بالسلاسل والأغلال ، ولا ذنب له إلا أنه ألف كتابا أيد فيه التوحيد وبين فساد ما طرأ على الناس من نزعات الوثنية التي يعبرون عنها بالتوسل بالأولياء ؟ فيا ليت شعري لو كان مثل الأستاذ أبي إسحاق الإسفراييني الذي كان ينكر كرامات الأولياء حيا ، أكان يأمن على نفسه إذا أراد الحج ، وهو المعدود في عصر العلم من أئمة علماء السنة في أصول الدين ؟ وقل مثل هذا في الإمام أبي بكر الباقلاني الذي كان يقول في الأرواح بمثل ما يقول جمهور علماء أوربا اليوم من ماديين وغيرهم ، دع الفرق التي وسمت بالابتداع كالمعتزلة والخوارج والشيعة ، ولم يكن أهل السنة يكفرون أحدا منهم ولا يعاقبونه على مخالفة الجمهور في بعض الآراء أيام كان قرب جمهور المسلمين من العلم والدين كبعدهم عنه اليوم .
وقال الأستاذ الإمام في قوله - تعالى - : من استطاع إليه سبيلا إنه بيان لموقع الإيجاب ومحله ، وإعلام بأن الفرضية موجهة أولا وبالذات إلى هذا العمل ، ولكن الله رحم من لا يستطيع إليه سبيلا ، والاستطاعة تختلف باختلاف الأشخاص ولم يزد على ذلك .
وقوله - تعالى - : ومن كفر فإن الله غني عن العالمين تأكيد لما سبق ووعيد على جحوده ، وبيان لتنزيه الله - تعالى - بإزالة ما عساه يسبق إلى أوهام الضعفاء عند سماع نسبة البيت إلى الله ، والعلم بفرضه على الناس أن يحجوه من كونه محتاجا إلى ذلك . فالمراد بالكفر : جحود كون هذا البيت أول بيت وضعه إبراهيم للعبادة الصحيحة بعد إقامة الحجج على ذلك ، وعدم الإذعان لما فرض الله من حجه والتوجه إليه بالعبادة . هذا هو المتبادر ، وحمله بعضهم على الكفر مطلقا على أنه كلام مستقل لا متمم لما قبله ، وهو بعيد جدا ، وبعضهم على ترك الحج ، وهو بعيد أيضا وإن دعموه بحديث أبي هريرة مرفوعا : من مات ولم يحج فليمت إن شاء يهوديا أو نصرانيا رواه ابن عدي . وحديث أبي أمامة عند الدارمي والبيهقي : من لم يمنعه من الحج حاجة ظاهرة أو سلطان جائر أو مرض حابس فمات ولم يحج فليمت إن شاء يهوديا أو نصرانيا ورواه غيرهم باختلاف في اللفظ . والروايات كلها ضعيفة إلا ما قيل في رواية موقوفة ، بل عده ابن الجوزي من الموضوعات ، واعترض عليه لكثرة طرقه ، وأمثل طرقه المرفوعة ما روي عن علي - كرم الله وجهه - بلفظ : من ملك زادا وراحلة تبلغه إلى بيت الله ولم يحج فلا عليه أن يموت يهوديا أو نصرانيا ; وذلك لأن الله - تعالى - قال في كتابه : [ ص: 11 ] ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا الآية . رواه الترمذي ، وقال : غريب في إسناده مقال ، والحارث يضعف . وهلال بن عبد الله الراوي له عن أبي إسحاق مجهول . وقد قال بعضهم : إن تعدد طرق الحديث ترتقي به إلى درجة الحسن لغيره كما يقولون في مثله ، ولا يقدح في ذلك قول العقيلي والدارقطني : لا يصح في هذا الباب شيء ; إذ لا ندعي أن هنا شيئا صحيحا ، وأشد من ذلك أثر عمر عند سعيد بن منصور في سننه قال : " لقد هممت أن أبعث رجالا إلى هذه الأمصار فينظروا كل من كان له جدة فيضربوا عليهم الجزية ، ما هم بمسلمين ما هم بمسلمين " واستدل بهذه الروايات على أن الحج واجب على الفور ، وبه قال كثير من أهل الفقه والأثر ، والآخرون يقولون : إنه على التراخي . والاحتياط ألا يؤخر المستطيع الحج بغير عذر صحيح لئلا يفاجئه الموت قبل ذلك .
أقول : إن الآية تشتمل على مزايا وآيات لبيت الله الحرام . فالمزايا كونه أول مسجد وضع للناس ، وكونه مباركا ، وكونه هدى للعالمين . والآيات : مقام إبراهيم وأمن داخله ، والحج إليه على ما بينا . ويذكر له المفسرون هنا خصائص ومزايا يعدونها من الآيات على تقدير " منها مقام إبراهيم " ومنهم من قال : إنها هي الآيات وإن قوله : مقام إبراهيم كلام مستقل . قال الرازي : فكأنه قال : فيه آيات بينات ، ومع ذلك هو مقام إبراهيم ومقره والموضع الذي اختاره وعبد الله فيه . اهـ . ولعل الدافع لهم إلى هذا فهمهم أن مقام إبراهيم تفسير للآيات وهو مفرد ، وقد علمت أن ما بعده تابع له في ذلك . ومما يؤيد ذلك : محاولة الآخرين أن يجعلوا مقام إبراهيم بمنزلة عدة آيات . قال الرازي : إن مقام إبراهيم اشتمل على الآيات ; لأن أثر القدم في الصخرة الصماء آية ، وغوصه فيها إلى الكعبين آية ، وإلانة بعض الصخرة دون بعض آية ; لأنه لان من الصخرة ما تحت قدميه فقط ، وإبقاؤه دون سائر آيات الأنبياء - عليهم السلام - آية خاصة لإبراهيم - عليه السلام - ، وحفظه مع كثرة أعدائه من اليهود والنصارى والمشركين ألوف السنين آية . فثبت أن مقام إبراهيم - عليه السلام - آيات كثيرة . اهـ .
أقول وقد تقدم في تفسير : واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى [ 2 : 125 ] أن بعضهم يقول : إن مقامه عبارة عن موقفه حيث ذلك الأثر للقدمين وإن هذا ضعيف . والكلام هنا في أن مقام إبراهيم مشتمل على ما ذكر من الأثر وهذا هو الصحيح ، أما الأثر نفسه فقد كانت العرب تعتقد أنه قدمي إبراهيم ، كما قال أبو طالب في لاميته :
وموطئ إبراهيم في الصخر رطبة على قدميه حافيا غير ناعل
وقد يؤخذ من قوله : " رطبة " أن الصخرة كانت عندما وطئ عليها رطبة لم تتحجر ثم تحجرت بعد ذلك وبقي أثر قدميه فيها ; وعلى هذا لا يظهر معنى كونه آية إلا على الوجه الذي جرينا عليه في تفسير آيات بينات دون ما جرى عليه الجمهور من كون الآيات بمعنى [ ص: 12 ] الخوارق الكونية ، وقد يكون مراده أنها كانت رطبة كرامة له ( وهو ما جرينا عليه في تفسير القصيدة في المنار - 465 م 9 ) وقال بعضهم : إن مقام مصدر بمعنى الجمع ، والمراد مقامات إبراهيم ، أي ما قام به من المناسك وأعمال الحج والمتبادر ما ذكرناه في موضعه .
ومما عدوه من الآيات : قصم من يقصده من الجبابرة بسوء كأصحاب الفيل ، ويرد عليهم ما كان من الحجاج ومن هم شر من الحجاج في هذا الزمان ، وعدم تعرض ضواري السباع للصيود فيه ، وهذا القول ظاهر الضعف إذ ليس ذلك آية . وعدم نفرة الطير من الناس هناك ، ويرد عليه أن الطير تألف الناس لعدم تعرضهم لها ، ولذلك نظائره في الأرض .
وانحراف الطير عن موازاته وليس بمتحقق . وكون وقوع الغيث فيه دليلا على الخصب ، فإذا عمه كان الخصب عاما وإذا وقع في جهة من جهاته كان الخصب في تلك الجهة من الأرض ، وهي آية وهمية .
ولعمري إن بيت الله غني عن اختراع الآيات وإلصاقها به مع براءته ، فحسبه شرفا كونه حرما آمنا ومثابة للناس وأمنا ومباركا هدى للعالمين ، وما فيه من الآيات التي ذكرها الله وإقسامه - تعالى - به وما ورد عن رسوله في حرمته وتحريمه وفضله ، ككونه لا يسفك فيه دم ولا يعضد شجره ، ولا يختلى خلاه - أي لا يقطع نباته - ولا ينفر صيده ، ولا تملك لقطته ، وكون قصده مكفرا للذنوب ماحيا للخطايا ، وكون العبادة التي تؤدى فيه لا تؤدى في غيره ، وكون استلام الحجر الأسود فيه رمزا إلى مبايعة الله - تعالى - على إقامة دينه والإخلاص له فيه ، وكون الصلاة فيه بمائة ألف ضعف في غيره . والأحاديث الواردة في ذلك تطلب من الصحيحين وكتب السنن .
التالي
السابق
الخدمات العلمية
