الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- تفسير المنار
- سورة المائدة
- تفسير قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق
تفسير المنار
محمد رشيد رضا - محمد رشيد بن علي رضا
صفحة
186
الفرض الثالث : المسح بالرأس في قوله : وامسحوا برءوسكم الرأس معروف ، ويمسح ما عدا الوجه منه ; لأن الوجه شرع غسله لسهولته ، وكيفية المسح المبينة في السنة ، أن يمسحه كله بيديه إذا كان مكشوفا ، وإذا كان عليه عمامة ونحوها يمسح ما ظهر منه ، ويتم المسح على العمامة ، روى أحمد والشيخان وأصحاب السنن عن عبد الله بن زيد ، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مسح رأسه بيديه فأقبل بهما وأدبر ، بدأ بمقدم رأسه ثم ذهب بهما إلى قفاه ، ثم ردهما إلى المكان الذي بدأ منه ، وروى مسلم ، والترمذي عن المغيرة بن شعبة ، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - توضأ فمسح بناصيته وعلى العمامة والخفين ، وروى أحمد والبخاري وابن ماجه عن عمرو بن أمية الضمري ، قال : رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يمسح على عمامته وخفيه ، وروى أحمد ومسلم وأصحاب السنن ، ما عدا أبا داود ، عن بلال قال : مسح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على الخفين والخمار ، والخمار : الثوب الذي يوضع على الرأس ، وهو النصيف ، وكل ما ستر شيئا فهو خماره ، وفسره النووي هنا بالعمامة ; أي للرجال ; لأنها تستر الرأس ، وخمر النساء معروفة ، وروي المسح على العمامة أو الخمار أو العصابة عن كثير من الصحابة يرفعونه إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - منهم سلمان الفارسي ، وثوبان وأبو أمامة وأبو موسى وأبو خزيمة ، وظاهر الروايات أن المسح كان يكون على العمامة وما في معناها من ساتر وحده ، والأخذ به مروي عن بعض الصحابة والتابعين ; منهم أبو بكر وعمر وأنس وأبو أمامة وسعد بن مالك وعمر بن عبد العزيز والحسن وقتادة ، وقال بجوازه جماعة من علماء الأمصار ; منهم الأوزاعي وأحمد وإسحاق ، وأبو ثور وداود ، وقال الشافعي : إن صح الخبر عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فبه أقول ، وقد صح كما علمت ، ولكن الشافعية لا يقولون به ، ولم يشترط أحد من هؤلاء للمسح عليها لبسها على طهر ، ولا التوقيت ; إذ لم يرو فيه شيء يحتج به ، إلا أن أبا ثور قاس المسح عليها على المسح على الخف ، فاشترط الطهارة ووقت ، والجمهور الذين لم يجيزوا المسح على العمامة وحدها ، قال من بلغته الأخبار منهم : إن المراد المسح عليها مع جزء من الرأس ; كالرواية التي فيها ذكر الناصية . [ ص: 186 ] ومن مانعي الاقتصار عليها سفيان وأبو حنيفة ومالك والشافعي ، ولكنه قال : إذا صح الحديث بها قال به ، كما تقدم آنفا ، وظاهر الروايات الإطلاق ، وقد ورد في كثير من تلك الأخبار ذكر المسح على العمامة مع المسح على الخف ، وقد كان نزع كل منهما حرجا وعسرا ، ففي مسحه نفي الحرج المنصوص عليه في الآية مع عدم منافاته لحكمة الوضوء وعلته المنصوصة أيضا ، وهي الطهارة والنظافة ، فإن العضو المستور يبقى نظيفا ، ولا حرج الآن في رفع العمائم في الحجاز ومصر والشام وبلاد الترك على الرأس لأجل مسحه من تحتها في الجملة ; لأنها توضع على قلانس ترفع معها بسهولة ، ولكن يعسر مسحه كله باليدين كلتيهما على الوجه الذي رواه الجماعة ، وأما أهل الهند وأهل المغرب الذين يحتنكون بالعمامة كما كان يفعل السلف ، فيعسر عليهم رفع عمائمهم عند الوضوء ، والاحتياط أن يظهروا ناصيتهم كلها أو بعضها ، فيمسحوا بها ، ويتمموا المسح على العمامة ; ليكون وضوءهم صحيحا على جميع الروايات ، ومن مسح شيئا أو بشيء عليه ساتر ، قد يقال : إنه مسح ذلك الشيء ، أو به ، كما إذا قلت : وضعت يدي على رأسي ، أو على صدري ، لا يشترط في كون ذلك حقيقة ، ألا يكون عليه ساتر ، وإنما نقول هنا : إن الأصل المسح بالرأس بدون ساتر ; لأن الغرض من فرضيته تنظيفه من نحو الغبار ، وهو المتيسر ، فإذا كان عليه ساتر لا يصيبه الغبار .
وقد اختلف فقهاء الأمصار في أقل ما يحصل به فرض مسح الرأس ، فقال الشافعي في الأم : " إذا مسح الرجل بأي رأسه شاء ، إن كان لا شعر عليه ، وبأي شعر شاء بأصبع واحدة ، أو بعض أصبع ، أو بطن كفه ، أو أمر من يمسح له - أجزأه ذلك " انتهى . وبين فيه أن أظهر معنيي الآية أن من مسح من رأسه شيئا فقد مسح برأسه ، وأن مقابل الأظهر مسح الرأس كله ، ولكن دلت السنة على أنه غير مراد ; فتعين الأول ، وذكر من السنة حديث المغيرة في المسح على الناصية والعمامة ، وحديثا مرسلا في معناه عن عطاء ، وسيأتي ، وقال : " الجزء الممسوح يجب أن يكون من الرأس نفسه ، أو من الشعر الذي عليه " .
وقال الثوري والأوزاعي والليث : " يجزي مسح بعض الرأس ، ويمسح المقدم ، وهو قول أحمد وزيد بن علي والناصر والباقر والصادق من أئمة أهل البيت ، وذهب أكثر العترة ومالك ، والمزني والجبائي إلى وجوب مسحه كله ، وهو رواية عن أحمد ، قاله في نيل الأوطار ، وقال أبو حنيفة : " يجب مسح ربع الرأس " ولا يعرف هذا التحديد عن غيره ، قيل : إن منشأ الخلاف ( الباء ) في قوله تعالى : برءوسكم هل هي للتبعيض ; فيجزئ مسح بعض الرأس ، أم زائدة ; فيجب مسحه كله ، أم هي للإلصاق الذي هو أصل معناها ؟ ووجه الحنفية قول إمامهم على هذا بأن المسح إنما يكون باليد ، وهي تستوعب مقدار الربع في الغالب ; فوجب تعينه ، وهذا أشد الأقوال تكلفا ، ولم يقل أبو حنيفة ولا أحد من المسلمين أنه يشترط المسح بمجموع اليد ، فلو مسح ببعض أصابعه ، ربع رأسه أجزأه عند [ ص: 187 ] أبي حنيفة ، وليست اليد ربع الرأس بالتحديد ، وقد عبروا هم أنفسهم بقولهم : غالبا .
ولو كان مراد أبي حنيفة قدر اليد لعبر به ، والحديث ليس نصا في مسح جميع الناصية ، فالخلاف في مسح الرأس يجري في مسح الناصية ; فالاستدلال بمسحها مصادرة . ونازع بعضهم في كون الباء تفيد التبعيض مطلقا ، وقيل : استقلالا ، وإنما تفيدها مع معنى الإلصاق ، ولا يظهر معنى كونها زائدة ، والتحقيق : أن معنى الباء الإلصاق ، لا التبعيض أو الآلة ، وإنما العبرة بما يفهمه العربي من : مسح بكذا ، ومسح كذا ; فهو يفهم من كلمة : مسح العرق عن وجهه : أنه أزاله بإمرار يده أو أصبعه عليه ، ومن مسح رأسه بالطيب أو الدهن : أنه أمره عليه ، ومن مسح الشيء بالماء : أنه أمر عليه ماء قليلا ليزيل ما علق به من غبار أو أذى ، ومن مسح يده بالمنديل : أنه أمر عليها المنديل كله أو بعضه ليزيل ما علق بها من بلل أو غيره ، ومن مسح رأس اليتيم أو على رأسه ، ومسح بعنق الفرس أو ساقه أو بالركن أو الحجر : أنه أمر يده عليه ، لا يتقيد ذلك بمجموع الكف الماسح ، ولا بكل أجزاء الرأس أو العنق أو الساق أو الركن أو الحجر الممسوح ، فهذا ما يفهمه كل من له حظ من هذه اللغة مما ذكر ، ومن قوله تعالى : فطفق مسحا بالسوق والأعناق ( 38 : 33 ) على القول الراجح المختار ، أن المسح باليد لا بالسيف ، ومن مثل قول الشاعر :
[ ص: 188 ] وقد علمت أن حديث أنس لا يحتج به ، ومثله يقال في حديث عطاء المرسل الذي احتج به الشافعي في الأم على الاكتفاء بالبعض ، والحنفية على الربع ، وهو أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - توضأ فحسر العمامة عن رأسه ومسح مقدم رأسه ، أو قال ناصيته ، وهذا بصرف النظر عن الخلاف في الاحتجاج بالمرسل ، وقد منعه جمهور الأمة من أهل السنة وغيرهم ، وقال به أبو حنيفة وجمهور المعتزلة والشافعي لا يحتج بالمرسل . وقد رواه عن مسلم بن خالد المكي الفقيه ، وهو ثقة عنده ، ووثقه ابن معين مرة ، وضعفه أخرى ، كما ضعفه أبو داود ، وقال البخاري : منكر الحديث . والجرح مقدم على التعديل ، وقد علمت أنه لا يدل على وجوب مسح الربع .
وجملة القول أن ظاهر الآية الكريمة أن مسح بعض الرأس يكفي في الامتثال ، وهو ما يسمى مسحا في اللغة ، ولا يتحقق إلا بحركة العضو الماسح ملصقا بالممسوح ، فوضع اليد أو الأصبع على الرأس أو غيره لا يسمى مسحا ، ولا يكفي مسح الشعر الخارج عن محاذاة الرأس كالضفيرة ، وأن لفظ الآية ليس من المجمل ، وأن السنة أن يمسح الرأس كله إذا كان مكشوفا ، وبعضه إذا كان مستورا ، ويكمل على الساتر ، وأن ظاهر الأحاديث جواز المسح على الساتر وحده ، والاحتياط أن يمسح معه جزءا من الرأس ، والله أعلم .
الفرض الرابع : غسل الرجلين فقط ، أو مع مسحهما ، أو مسحهما بارزتين أو مستورتين بالخف أو غيره ، قال تعالى : وأرجلكم إلى الكعبين قرأ نافع وابن عامر وحفص والكسائي ويعقوب : ( وأرجلكم ) بالفتح ; أي واغسلوا أرجلكم إلى الكعبين ، وهما العظمان الناتئان عند مفصل الساق من الجانبين ، وقرأها الباقون : ابن كثير وحمزة وأبو عمرو وعاصم ، بالجر ، والظاهر أنه عطف على الرأس ; أي وامسحوا بأرجلكم إلى الكعبين ، ومن هنا اختلف المسلمون في غسل الرجلين ومسحهما ; فالجماهير على أن الواجب هو الغسل وحده ، والشيعة الإمامية أنه المسح ، وقال داود بن علي والناصر للحق ، من الزيدية : يجب الجمع بينهما ، ونقل عن الحسن البصري ومحمد بن جرير الطبري ، أن المكلف مخير بينهما ، وستعلم أن مذهب ابن جرير الجمع .
أما القائلون بالجمع فأرادوا العمل بالقراءتين معا للاحتياط ، ولأنه المقدم في التعارض إذا أمكن ، وأما القائلون بالتخيير فأجازوا الأخذ بكل منهما على حدته ، وأما القائلون بالمسح فقد أخذوا بقراءة الجر وأرجعوا قراءة النصب إليها ، وذكر الرازي عن القفال أن هذا قول ابن عباس وأنس بن مالك وعكرمة والشعبي وأبي جعفر محمد بن علي الباقر . وقال الحافظ ابن حجر في الفتح ، عند ذكر مذهب الجمهور : ولم يثبت عن أحد من الصحابة خلاف هذا ، إلا عن علي وابن عباس وأنس ، وقد ثبت عنهم الرجوع عن ذلك ، وأما الجمهور فقد أخذوا بقراءة النصب وأرجعوا قراءة الجر إليها ، وأيدوا ذلك بالسنة الصحيحة وإجماع الصحابة . [ ص: 189 ] ، ويزاد على ذلك أنه هو المنطبق على حكمة الطهارة ، وادعى الطحاوي وابن حزم أن المسح منسوخ .
وعمدة الجمهور في هذا الباب عمل الصدر الأول وما يؤيده من الأحاديث القولية ، وأصحها حديث ابن عمر في الصحيحين ، قال : " تخلف عنا ، رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في سفرة ، فأدركنا وقد أرهقنا العصر ، فجعلنا نتوضأ ونمسح على أرجلنا ، قال : فنادى بأعلى صوته : ويل للأعقاب من النار ، مرتين أو ثلاثا " وقد يتجاذب الاستدلال بهذا الحديث الطرفان ، فللقائلين بالمسح أن يقولوا إن الصحابة كانوا يمسحون ، فهذا دليل على أن المسح كان هو المعروف عندهم ، وإنما أنكر النبي - صلى الله عليه وسلم - عليهم عدم مسح أعقابهم ، وذهب البخاري إلى أن الإنكار عليهم كان بسبب المسح ، لا بسبب الاقتصار على غسل بعض الرجل ، ذكره في نيل الأوطار ، ثم قال : قال الحافظ ، أي ابن حجر : " وهذا ظاهر الرواية المتفق عليها " وفي أفراد مسلم : " فانتهينا إليهم وأعقابهم بيض تلوح لم يمسها الماء " فتمسك بهذا من يقول بإجزاء المسح ويحمل الإنكار على ترك التعميم ، لكن الرواية المتفق عليها أرجح ، فتحمل عليها هذه الرواية بالتأويل ، وهو أن معنى قوله : لم يمسها الماء : أي ماء الغسل ؛ جمعا بين الروايتين . وأصرح من ذلك رواية مسلم عن أبي هريرة " أن النبي - صلى الله عليه وسلم - رأى رجلا لم يغسل عقبه ، فقال ذلك " انتهى . وهذه واقعة أخرى .
وقد روى ابن جرير المسح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وعن كثير من الصحابة والتابعين ; منهم علي كرم الله وجهه ، قال : " اغسلوا الأقدام إلى الكعبين " وروي عن أبي عبد الرحمن قال : " قرأ علي الحسن والحسين ، رضوان الله عليهما ، فقرآ : وأرجلكم إلى الكعبين فسمع علي ، عليه السلام ، ذلك ، وكان يقضي بين الناس ، فقال : وأرجلكم هذا من المقدم والمؤخر من الكلام . وتفسير هذا ما رواه عن السدي من قوله . أما وأرجلكم إلى الكعبين فيقول : اغسلوا وجوهكم واغسلوا أرجلكم وامسحوا برءوسكم ; فهذا من التقديم والتأخير .
ومنهم عمر وابنه ، رضي الله عنهما . وروي عن عطاء أنه قال : لم أر أحدا يمسح على القدمين . ومذهب مالك الغسل دون المسح ، فلو كان أحد منهم يمسح لما منع المسح ألبتة ، ولا يتفقون على الغسل إلا لأنه السنة المتبعة من عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - ولكن ابن جرير روى القول بالمسح ، عن ابن عباس وأنس من الصحابة ، وعن بعض التابعين ، ومن الرواية . عن ابن عباس : " أن الوضوء غسلتان ومسحتان " وعن أنس : نزل القرآن بالمسح ، والسنة الغسل ، وهو من أعلم الصحابة بالسنة لأنه كان يخدم النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم قال ابن جرير بعد سوق الروايات في القولين ، ما نصه : " والصواب من القول عندنا في ذلك أن الله أمر بعموم مسح الرجلين بالماء في الوضوء ، كما أمر [ ص: 190 ] بعموم مسح الوجه بالتراب في التيمم ، وإذا فعل ذلك بهما المتوضئ كان مستحقا اسم ماسح غاسل ; لأن غسلهما إمرار الماء عليهما أو إصابتهما بالماء ، ومسحهما إمرار اليد وما قام مقام اليد عليهما ، فإذا فعل ذلك بهما فاعل فهو غاسل ماسح ، وكذلك من احتمال المسح المعنيين اللذين وصفت من العموم والخصوص اللذين أحدهما مسح ببعض ، والآخر مسح بالجميع ، واختلفت قراءة القراء في قوله وأرجلكم فنصبها بعضهم توجيها منه ذلك إلى أن الفرض فيهما الغسل ، وإنكارا منه المسح عليهما مع تظاهر الأخبار عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعموم مسحهما بالماء ، وخفضها بعضهم توجيها منه ذلك إلى أن الفرض فيهما المسح ، ولما قلنا في تأويل ذلك : إنه معني به عموم مسح الرجلين بالماء كره من كره ، للمتوضئ الاجتزاء بإدخال رجليه في الماء دون مسحهما بيده ، أو بما قام مقام اليد ؛ توجيها منه قوله وامسحوا برءوسكم وأرجلكم إلى الكعبين إلى مسح جميعهما عاما باليد ، أو بما قام مقام اليد دون بعضهما مع غسلهما بالماء ، وههنا روي عن الحسن أن لمن يتوضأ في السفينة أن يغمس رجليه في الماء غمسا ، وفي رواية : يخفض قدميه في الماء ، ثم قال : فإذا كان في المسح المعنيان اللذان وصفنا من عموم الرجلين به بالماء ، وخصوص بعضهما به ، وكان صحيحا بالأدلة الدالة التي سنذكرها بعد ، أن مراد الله من مسحهما العموم ، وكان لعمومهما بذلك معنى الغسل والمسح ; فبين صواب قراءة القراءتين جميعا ، أعني النصب في الأرجل والخفض ; لأن في عموم الرجلين بمسحهما بالماء : غسلهما ، وفي إمرار اليد وما قام مقام اليد عليهما : مسحهما . فوجه صواب من قرأ ذلك نصبا لما في ذلك من معنى عمومهما بإمرار الماء عليهما ، ووجه صواب قراءة من قرأه خفضا لما في ذلك من إمرار اليد عليهما أو ما قام مقام اليد مسحا بهما ، غير أن ذلك وإن كان كذلك ، وكانت القراءتان كلتاهما حسنا صوابا ، فأعجب القراءتين إلي أن أقرأها قراءة من قرأ ذلك خفضا ; لما وصفت من جمع المسح المعنيين اللذين وصفت ، ولأنه بعد قوله وامسحوا برءوسكم فالعطف به على الرءوس مع قربه منه أولى من العطف به على الأيدي ، وقد حيل بينه وبينها بقوله : وامسحوا برءوسكم فإن قال قائل : وما الدليل على أن المراد بالمسح في الرجلين ، العموم دون أن يكون خصوصا ، نظير قولك في المسح بالرأس ؟ قيل : الدليل على ذلك تظاهر الأخبار عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال : " ويل للأعقاب وبطون الأقدام من النار " ولو كان مسح بعض القدم مجزيا عن عمومها بذلك لما كان لها الويل بترك ما ترك مسحه منها بالماء بعد أن يمسح بعضا ; لأن من أدى فرض الله عليه في ما لزمه غسله منها ، لم يستحق الويل ، بل يجب أن يكون له الثواب الجزيل ، فوجوب الويل لعقب تارك غسل عقبه في وضوئه أوضح الدليل على وجوب فرض العموم بمسح جميع القدم بالماء وصحة ما قلنا في ذلك ، وفساد ما خالفه . انتهى كلام ابن جرير ، ورأيه واضح ، وهو العمل بالقراءتين معا ، بأن يغسل المتوضئ رجليه ويمسحهما بيديه أو غير يديه في أثناء الغسل ; لأجل استيعاب غسلهما عناية بنظافتهما [ ص: 191 ] ; لأن الوسخ أكثر عروضا لهما من سائر الأعضاء ، فإذا لم يمسحه لا يؤثر الماء الذي يصب عليهما التأثير المطلوب لتنظيفهما ; إذ يغلب عليهما الجفاف والوسخ ، وبمسحهما في الغسل يستغني بقليل الماء عن كثيره في تنظيفهما ، والاقتصاد في الماء وغيره من السنة ، وكانوا في زمن التنزيل قليلي الماء في الحجاز ، وقد تنبه الزمخشري لهذا المعنى ، فقال في بيان حكمة قراءة الجر : " الأرجل من بين الأعضاء الثلاثة المغسولة ، تغسل بصب الماء عليها ، فكانت مظنة للإسراف المذموم المنهي عنه ، فعطفت على الرابع الممسوح ، لا لتمسح ، ولكن لينبه على وجوب الاقتصاد في صب الماء عليها ، وقيل : إلى الكعبين ، فجيء بالغاية إماطة لظن ظان يحسبها ممسوحة ; لأن المسح لم تضرب له غاية في الشريعة . انتهى . والصواب : لتمسح حين تغسل .
وقد أطنب السيد الآلوسي في روح المعاني في توجيه كل من أهل السنة والشيعة للقراءتين ، وتحويل إحداهما إلى الأخرى ، ورجح قول أهل السنة ، ثم تكلم عن الرواية عن الشيعة فقال : " بقي لو قال قائل : لا أقنع بهذا المقدار في الاستدلال على غسل الأرجل بهذه الآية ، ما لم ينضم إليها من خارج ما يقوي تطبيق أهل السنة ; فإن كلامهم وكلام الإمامية في ذلك ، عسى أن يكون فرسي رهان ، قيل له : " إن سنة خير الورى - صلى الله عليه وسلم - وآثار الأئمة ، رضي الله عنهم ، شاهدة على ما يدعيه أهل السنة ، وهي من طريقهم أكثر من أن تحصى ، وأما من طريق القوم فقد روى العياشي عن علي عن أبي حمزة قال : سألت أبا هريرة عن القدمين ، فقال : تغسلان غسلا " .
وروى محمد بن النعمان عن أبي بصير عن أبي عبد الله ، رضي الله تعالى عنه ، قال : إذا نسيت مسح رأسك حتى غسلت رجليك فامسح رأسك ثم اغسل رجليك ، وهذا الحديث رواه أيضا الكلبي وأبو جعفر الطوسي ، بأسانيد صحيحة ، بحيث لا يمكن تضعيفها ، ولا الحمل على التقية ; لأن المخاطب بذلك شيعي خاص .
وروى محمد بن الحسن الصفار عن زيد بن علي عن أبيه عن جده أمير المؤمنين علي ، كرم الله تعالى وجهه ، أنه قال : جلست أتوضأ فأقبل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلما غسلت قدمي قال : يا علي خلل بين الأصابع . ونقل الشريف الرضي عن أمير المؤمنين علي كرم الله تعالى وجهه ، في نهج البلاغة ، حكاية وضوئه - صلى الله عليه وسلم - وذكر فيه غسل الرجلين ، وهذا يدل على أن مفهوم الآية كما قال أهل السنة ، ولم يدع أحد منهم النسخ ليتكلف لإثباته كما ظنه من لا وقوف له ، وما يزعمه الإمامية من نسبة المسح إلى ابن عباس وأنس بن مالك وغيرهما ، رضي الله تعالى عنهم - كذب مفترى عليهم ، فإن أحدا منهم ما روي عنه بطريق صحيح أنه جوز المسح ، إلا أن ابن عباس ، رضي الله تعالى عنهما ، قال بطريق التعجب : لا نجد في كتاب الله تعالى إلا المسح ، ولكنهم أبوا إلا الغسل . ومراده أن ظاهر الكتاب يوجب المسح على قراءة الجر التي كانت قراءته ، ولكن [ ص: 192 ] الرسول - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه لم يفعلوا إلا الغسل ، ففي كلامه هذا إشارة إلى أن قراءة الجر مؤولة متروكة الظاهر بعمل الرسول - صلى الله عليه وسلم - والصحابة ، رضي الله تعالى عنهم ، ونسبة جواز المسح إلى أبي العالية وعكرمة والشعبي زور وبهتان أيضا .
وكذلك نسبة الجمع بين الغسل والمسح ، أو التخيير بينهما إلى الحسن البصري ، عليه الرحمة ، ومثله نسبة التخيير إلى محمد بن جرير الطبري صاحب التاريخ الكبير والتفسير الشهير ، وقد نشر رواة الشيعة هذه الأكاذيب المختلقة ، ورواها بعض أهل السنة ممن لم يميز الصحيح والسقيم من الأخبار بلا تحقق ولا سند ، واتسع الخرق على الراقع ، ولعل محمد بن جرير القائل بالتخيير هو محمد بن جرير بن رستم الشيعي صاحب الإيضاح للمسترشد في الإمامة ، لا أبو جعفر محمد بن جرير بن غالب الطبري الشافعي الذي هو من أعلام أهل السنة ، والمذكور في تفسير هذا هو الغسل فقط ، لا المسح ولا الجمع ولا التخيير الذي نسبه الشيعة إليه ، ولا حجة لهم في دعوى المسح بما روي عن أمير المؤمنين علي ، كرم الله تعالى وجهه ، أنه مسح وجهه ويديه ومسح رأسه ورجليه ، وشرب فضل طهوره قائما وقال : " إن الناس يزعمون أن الشرب قائما لا يجوز ، وقد رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صنع مثل ما صنعت . وهذا وضوء من لم يحدث ; لأن الكلام في وضوء المحدث ، لا في مجرد التنظيف بمسح الأطراف ، كما يدل عليه ما في الخبر من مسح المغسول اتفاقا .
وأما ما روي عن عباد بن تميم عن عمه ، بروايات ضعيفة ، أنه - صلى الله عليه وسلم - توضأ ومسح على قدميه ، فهو كما قال الحفاظ : شاذ منكر ، لا يصلح للاحتجاج مع احتمال حمل القدمين على الخفين ولو مجازا ، واحتمال اشتباه القدمين المتخففين بدون المتخففين من بعيد . ومثل ذلك عند من اطلع على أحوال الرواة ، ما رواه الحسين بن سعيد الأهوازي ، عن فضالة ، عن حماد بن عثمان ، عن غالب بن هذيل ، قال : سألت أبا جعفر ، رضي الله تعالى عنه ، عن المسح على الرجلين ، فقال : هو الذي نزل به جبريل عليه السلام ، وما روي عن أحمد بن محمد قال : " سألت أبا الحسن موسى بن جعفر ، رضي الله تعالى عنه ، عن المسح على القدمين ، كيف هو ؟ فوضع بكفيه على الأصابع ثم مسحهما إلى الكعبين ، فقلت له : لو أن رجلا قال بأصبعين من أصابعه هكذا إلى الكعبين ، أيجزئ ؟ قال : لا إلا بكفه كلها . إلى غير ذلك مما روته الإمامية في هذا الباب ، ومن وقف على أحوال رواتهم لم يعول على خبر من أخبارهم ، وقد ذكرنا نبذة من ذلك في كتابنا ( النفحات القدسية في رد الإمامية ) على أن لنا أن نقول : لو فرض أن حكم الله - تعالى - المسح على ما يزعمه الإمامية من الآية فالغسل يكفي عنه ، ولو كان هو الغسل لا يكفي المسح عنه ، فبالغسل يلزم الخروج عن العهدة بيقين دون المسح ، وذلك لأن الغسل محصل لمقصود المسح من وصول البلل وزيادة ، وهذا مراد من عبر [ ص: 193 ] بأنه مسح وزيادة ، فلا يرد ما قيل من أن الغسل والمسح متضادان لا يجتمعان في محل واحد ; كالسواد والبياض ، وأيضا كان يلزم الشيعة الغسل ; لأنه الأنسب بالوجه المعقول من الوضوء ، وهو التنظيف للوقوف بين يدي رب الأرباب ، سبحانه وتعالى ; لأنه الأحوط أيضا لكون سنده متفقا عليه للفريقين ، كما سمعت ، دون المسح ; للاختلاف في سنده . وقال بعض المحققين : " قد يلزمهم بناء على قواعدهم ، أن يجوزوا الغسل والمسح ، ولا يقتصروا على المسح فقط " انتهى كلام الآلوسي .
أقول : إن في كلامه - عفا الله عنه - تحاملا على الشيعة وتكذيبا لهم في نقل وجد مثله في كتب أهل السنة كما تقدم ، والظاهر أنه لم يطلع على تفسير ابن جرير الطبري ، وقد نقلنا بعض رواياته ونص عباراته في الراجح عنده آنفا .
وصفوة القول في مسألة فرض الرجلين في الوضوء يتضح بأمور : ( 1 ) أن ظاهر قراءة النصب وجوب الغسل ، وظاهر قراءة الجر وجوب المسح .
( 2 ) أن مجال النحو واسع لمن أراد رد كل قراءة منهما إلى الأخرى ، وربما كان رد النصب إلى الجر أوجه في فن الإعراب ، وكذلك مجال التجوز ; كقول أهل السنة : " إن المراد بمسح الرجلين غسلهما ; لأنه ورد إطلاق لفظ المسح على الوضوء " وهو تكلف ظاهر ، وأقوى الحجج اللفظية لأهل السنة على الإمامية جعل الكعبين غاية طهارة الرجلين ، وهذا لا يحصل إلا باستيعابهما بالماء ; لأن الكعبين هما العظمان الناتئان في جانبي الرجل ، والإمامية يمسحون ظاهر القدم إلى معقد الشراك ، عند المفصل بين الساق والقدم ، ويقولون : إنه هو الكعب . ففي الرجل كعب واحد على رأيهم ، ولو صح هذا لقال إلى الكعاب ; كما قال في اليدين إلى المرافق ; لأن في كل يد مرفقا واحدا .
( 3 ) أن القول بكل من الغسل والمسح مروي عن السلف من الصحابة والتابعين ، ولكن العمل بالغسل أعم وأكثر ، وهو الذي غلب واستمر ، ولم ينقل عن النبي - صلى الله عليه وسلم - غيره ، إلا مسح الخفين .
( 4 ) أن القول بعدم جواز الغسل أبعد عن النقل والعقل من القول بعدم جواز المسح ، وإن روي كل منهما ، أما النقل فلأنه ظاهر قراءة النصب ، ولصحة الروايات فيه ، وأما العقل فلأن الغسل هو الذي تحصل به الطهارة ، أي المبالغة في النظافة التي شرع الوضوء والغسل لأجلها ، كما هو منصوص في الآية نفسها ، ولأن المسح قد يدخل في الغسل دون العكس .
( 5 ) إذا قيل : إن القراءتين متعارضتان ، والسنن متعارضة أيضا ، نقول : إن أهل السنة والشيعة متفقون على أنه إذا أمكن الجمع بين المتعارضين يقدم على ترجيح أحدهما على الآخر ، والجمع هنا ممكن بما قاله ابن جرير ، وهو المسح في أثناء الغسل ; لأن المسح هو إمرار ما يمسح به على ما يمسح وإلصاقه به ، وصب الماء لا يمنع منه ، بل يتحقق به ، والآية لم تقل : امسحوا أرجلكم بالماء [ ص: 194 ] ولا رءوسكم ، والأمر بمطلق المسح أمر بإمرار اليد بغير ماء ; كمسح رأس اليتيم ، ولكن لما قال : وامسحوا برءوسكم في سياق الوضوء علم بالقرينة وبباء الإلصاق ، أن ذلك يحصل ببل اليد بالماء ومسحها بالرأس ، ولما قال : وأرجلكم بالنصب والجر ، ولم يقل : وبأرجلكم ، كان الظاهر أن يغسل الرجلان ويمسحا في أثناء الغسل بإدارة اليد عليهما ، وإلا كان أمرا بإمرار اليد عليهما بغير الماء ، وهو غير معقول ولم يقل به أحد .
( 6 ) إذا أمكن المراء فيما قاله ابن جرير ، فلا يمكن أن يماري أحد في الجمع بين المسح والغسل بالبدء بالأول على الوجه الذي يقول به موجبو المسح ، والتثنية بالغسل المعروف .
( 7 ) لا يعقل لإيجاب مسح ظاهر القدم باليد المبللة بالماء حكمة ، بل هو خلاف حكمة الوضوء ; لأن طروء الرطوبة القليلة على العضو الذي عليه غبار ، أو وسخ يزيد وساخته وينال اليد الماسحة حظ من هذه الوساخة ، ولولا فتنة المذاهب بين المسلمين لما تشعب هذا الخلاف في هذه المسألة وأمثالها ; كالمسح على الخفين .
وقد اختلف فقهاء الأمصار في أقل ما يحصل به فرض مسح الرأس ، فقال الشافعي في الأم : " إذا مسح الرجل بأي رأسه شاء ، إن كان لا شعر عليه ، وبأي شعر شاء بأصبع واحدة ، أو بعض أصبع ، أو بطن كفه ، أو أمر من يمسح له - أجزأه ذلك " انتهى . وبين فيه أن أظهر معنيي الآية أن من مسح من رأسه شيئا فقد مسح برأسه ، وأن مقابل الأظهر مسح الرأس كله ، ولكن دلت السنة على أنه غير مراد ; فتعين الأول ، وذكر من السنة حديث المغيرة في المسح على الناصية والعمامة ، وحديثا مرسلا في معناه عن عطاء ، وسيأتي ، وقال : " الجزء الممسوح يجب أن يكون من الرأس نفسه ، أو من الشعر الذي عليه " .
وقال الثوري والأوزاعي والليث : " يجزي مسح بعض الرأس ، ويمسح المقدم ، وهو قول أحمد وزيد بن علي والناصر والباقر والصادق من أئمة أهل البيت ، وذهب أكثر العترة ومالك ، والمزني والجبائي إلى وجوب مسحه كله ، وهو رواية عن أحمد ، قاله في نيل الأوطار ، وقال أبو حنيفة : " يجب مسح ربع الرأس " ولا يعرف هذا التحديد عن غيره ، قيل : إن منشأ الخلاف ( الباء ) في قوله تعالى : برءوسكم هل هي للتبعيض ; فيجزئ مسح بعض الرأس ، أم زائدة ; فيجب مسحه كله ، أم هي للإلصاق الذي هو أصل معناها ؟ ووجه الحنفية قول إمامهم على هذا بأن المسح إنما يكون باليد ، وهي تستوعب مقدار الربع في الغالب ; فوجب تعينه ، وهذا أشد الأقوال تكلفا ، ولم يقل أبو حنيفة ولا أحد من المسلمين أنه يشترط المسح بمجموع اليد ، فلو مسح ببعض أصابعه ، ربع رأسه أجزأه عند [ ص: 187 ] أبي حنيفة ، وليست اليد ربع الرأس بالتحديد ، وقد عبروا هم أنفسهم بقولهم : غالبا .
ولو كان مراد أبي حنيفة قدر اليد لعبر به ، والحديث ليس نصا في مسح جميع الناصية ، فالخلاف في مسح الرأس يجري في مسح الناصية ; فالاستدلال بمسحها مصادرة . ونازع بعضهم في كون الباء تفيد التبعيض مطلقا ، وقيل : استقلالا ، وإنما تفيدها مع معنى الإلصاق ، ولا يظهر معنى كونها زائدة ، والتحقيق : أن معنى الباء الإلصاق ، لا التبعيض أو الآلة ، وإنما العبرة بما يفهمه العربي من : مسح بكذا ، ومسح كذا ; فهو يفهم من كلمة : مسح العرق عن وجهه : أنه أزاله بإمرار يده أو أصبعه عليه ، ومن مسح رأسه بالطيب أو الدهن : أنه أمره عليه ، ومن مسح الشيء بالماء : أنه أمر عليه ماء قليلا ليزيل ما علق به من غبار أو أذى ، ومن مسح يده بالمنديل : أنه أمر عليها المنديل كله أو بعضه ليزيل ما علق بها من بلل أو غيره ، ومن مسح رأس اليتيم أو على رأسه ، ومسح بعنق الفرس أو ساقه أو بالركن أو الحجر : أنه أمر يده عليه ، لا يتقيد ذلك بمجموع الكف الماسح ، ولا بكل أجزاء الرأس أو العنق أو الساق أو الركن أو الحجر الممسوح ، فهذا ما يفهمه كل من له حظ من هذه اللغة مما ذكر ، ومن قوله تعالى : فطفق مسحا بالسوق والأعناق ( 38 : 33 ) على القول الراجح المختار ، أن المسح باليد لا بالسيف ، ومن مثل قول الشاعر :
ولما قضينا من منى كل حاجة ومسح بالأركان من هو ماسح
والأقرب : أن سبب الخلاف ما ورد من الأحاديث في المسح ، مع مفهوم عبارة الآية ، قيل : إن العبارة مجملة بينتها السنة ، وصرح الزمخشري بأنها مطلقة ، وجعل المطلق من المجمل ، والتحقيق عند أهل الأصول أن المطلق ليس بمجمل لأنه يصدق على الكل والبعض ، فأيهما وقع حصل به الامتثال ، ولو سلم أنه مجمل لكان الصحيح في بيانه ما تقدم من أن المسح يكون على الرأس كله مكشوفا ، وعلى بعضه مع التكميل على العمامة كما ورد في الصحاح ، ولم يرد حديث متصل بمسح البعض ، إلا حديث أنس عند أبي داود قال : " رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يتوضأ ، وعليه عمامة قطرية ، فأدخل يده تحت العمامة فمسح مقدم رأسه ، ولم ينقض العمامة . وهذا الحديث لا يحتج به لأن أبا معقل الذي رواه عن أنس مجهول ، وقال الحافظ ابن حجر : في إسناده نظر ، وقال ابن القيم في زاد المعاد : " إنه لم يصح عنه - صلى الله عليه وسلم - في حديث واحد أنه اقتصر على مسح بعض رأسه ، ألبتة ، ولكنه كان إذا مسح بناصيته كمل على العمامة ، وأما حديث أنس - وذكره كما تقدم آنفا - فهذا مقصود أنس به ، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم ينقض عمامته حتى يستوعب مسح الشعر كله ، ولم ينف التكميل على العمامة ، وقد أثبته المغيرة بن شعبة وغيره ، فسكوت أنس عليه لا يدل على نفيه " انتهى .[ ص: 188 ] وقد علمت أن حديث أنس لا يحتج به ، ومثله يقال في حديث عطاء المرسل الذي احتج به الشافعي في الأم على الاكتفاء بالبعض ، والحنفية على الربع ، وهو أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - توضأ فحسر العمامة عن رأسه ومسح مقدم رأسه ، أو قال ناصيته ، وهذا بصرف النظر عن الخلاف في الاحتجاج بالمرسل ، وقد منعه جمهور الأمة من أهل السنة وغيرهم ، وقال به أبو حنيفة وجمهور المعتزلة والشافعي لا يحتج بالمرسل . وقد رواه عن مسلم بن خالد المكي الفقيه ، وهو ثقة عنده ، ووثقه ابن معين مرة ، وضعفه أخرى ، كما ضعفه أبو داود ، وقال البخاري : منكر الحديث . والجرح مقدم على التعديل ، وقد علمت أنه لا يدل على وجوب مسح الربع .
وجملة القول أن ظاهر الآية الكريمة أن مسح بعض الرأس يكفي في الامتثال ، وهو ما يسمى مسحا في اللغة ، ولا يتحقق إلا بحركة العضو الماسح ملصقا بالممسوح ، فوضع اليد أو الأصبع على الرأس أو غيره لا يسمى مسحا ، ولا يكفي مسح الشعر الخارج عن محاذاة الرأس كالضفيرة ، وأن لفظ الآية ليس من المجمل ، وأن السنة أن يمسح الرأس كله إذا كان مكشوفا ، وبعضه إذا كان مستورا ، ويكمل على الساتر ، وأن ظاهر الأحاديث جواز المسح على الساتر وحده ، والاحتياط أن يمسح معه جزءا من الرأس ، والله أعلم .
الفرض الرابع : غسل الرجلين فقط ، أو مع مسحهما ، أو مسحهما بارزتين أو مستورتين بالخف أو غيره ، قال تعالى : وأرجلكم إلى الكعبين قرأ نافع وابن عامر وحفص والكسائي ويعقوب : ( وأرجلكم ) بالفتح ; أي واغسلوا أرجلكم إلى الكعبين ، وهما العظمان الناتئان عند مفصل الساق من الجانبين ، وقرأها الباقون : ابن كثير وحمزة وأبو عمرو وعاصم ، بالجر ، والظاهر أنه عطف على الرأس ; أي وامسحوا بأرجلكم إلى الكعبين ، ومن هنا اختلف المسلمون في غسل الرجلين ومسحهما ; فالجماهير على أن الواجب هو الغسل وحده ، والشيعة الإمامية أنه المسح ، وقال داود بن علي والناصر للحق ، من الزيدية : يجب الجمع بينهما ، ونقل عن الحسن البصري ومحمد بن جرير الطبري ، أن المكلف مخير بينهما ، وستعلم أن مذهب ابن جرير الجمع .
أما القائلون بالجمع فأرادوا العمل بالقراءتين معا للاحتياط ، ولأنه المقدم في التعارض إذا أمكن ، وأما القائلون بالتخيير فأجازوا الأخذ بكل منهما على حدته ، وأما القائلون بالمسح فقد أخذوا بقراءة الجر وأرجعوا قراءة النصب إليها ، وذكر الرازي عن القفال أن هذا قول ابن عباس وأنس بن مالك وعكرمة والشعبي وأبي جعفر محمد بن علي الباقر . وقال الحافظ ابن حجر في الفتح ، عند ذكر مذهب الجمهور : ولم يثبت عن أحد من الصحابة خلاف هذا ، إلا عن علي وابن عباس وأنس ، وقد ثبت عنهم الرجوع عن ذلك ، وأما الجمهور فقد أخذوا بقراءة النصب وأرجعوا قراءة الجر إليها ، وأيدوا ذلك بالسنة الصحيحة وإجماع الصحابة . [ ص: 189 ] ، ويزاد على ذلك أنه هو المنطبق على حكمة الطهارة ، وادعى الطحاوي وابن حزم أن المسح منسوخ .
وعمدة الجمهور في هذا الباب عمل الصدر الأول وما يؤيده من الأحاديث القولية ، وأصحها حديث ابن عمر في الصحيحين ، قال : " تخلف عنا ، رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في سفرة ، فأدركنا وقد أرهقنا العصر ، فجعلنا نتوضأ ونمسح على أرجلنا ، قال : فنادى بأعلى صوته : ويل للأعقاب من النار ، مرتين أو ثلاثا " وقد يتجاذب الاستدلال بهذا الحديث الطرفان ، فللقائلين بالمسح أن يقولوا إن الصحابة كانوا يمسحون ، فهذا دليل على أن المسح كان هو المعروف عندهم ، وإنما أنكر النبي - صلى الله عليه وسلم - عليهم عدم مسح أعقابهم ، وذهب البخاري إلى أن الإنكار عليهم كان بسبب المسح ، لا بسبب الاقتصار على غسل بعض الرجل ، ذكره في نيل الأوطار ، ثم قال : قال الحافظ ، أي ابن حجر : " وهذا ظاهر الرواية المتفق عليها " وفي أفراد مسلم : " فانتهينا إليهم وأعقابهم بيض تلوح لم يمسها الماء " فتمسك بهذا من يقول بإجزاء المسح ويحمل الإنكار على ترك التعميم ، لكن الرواية المتفق عليها أرجح ، فتحمل عليها هذه الرواية بالتأويل ، وهو أن معنى قوله : لم يمسها الماء : أي ماء الغسل ؛ جمعا بين الروايتين . وأصرح من ذلك رواية مسلم عن أبي هريرة " أن النبي - صلى الله عليه وسلم - رأى رجلا لم يغسل عقبه ، فقال ذلك " انتهى . وهذه واقعة أخرى .
وقد روى ابن جرير المسح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وعن كثير من الصحابة والتابعين ; منهم علي كرم الله وجهه ، قال : " اغسلوا الأقدام إلى الكعبين " وروي عن أبي عبد الرحمن قال : " قرأ علي الحسن والحسين ، رضوان الله عليهما ، فقرآ : وأرجلكم إلى الكعبين فسمع علي ، عليه السلام ، ذلك ، وكان يقضي بين الناس ، فقال : وأرجلكم هذا من المقدم والمؤخر من الكلام . وتفسير هذا ما رواه عن السدي من قوله . أما وأرجلكم إلى الكعبين فيقول : اغسلوا وجوهكم واغسلوا أرجلكم وامسحوا برءوسكم ; فهذا من التقديم والتأخير .
ومنهم عمر وابنه ، رضي الله عنهما . وروي عن عطاء أنه قال : لم أر أحدا يمسح على القدمين . ومذهب مالك الغسل دون المسح ، فلو كان أحد منهم يمسح لما منع المسح ألبتة ، ولا يتفقون على الغسل إلا لأنه السنة المتبعة من عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - ولكن ابن جرير روى القول بالمسح ، عن ابن عباس وأنس من الصحابة ، وعن بعض التابعين ، ومن الرواية . عن ابن عباس : " أن الوضوء غسلتان ومسحتان " وعن أنس : نزل القرآن بالمسح ، والسنة الغسل ، وهو من أعلم الصحابة بالسنة لأنه كان يخدم النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم قال ابن جرير بعد سوق الروايات في القولين ، ما نصه : " والصواب من القول عندنا في ذلك أن الله أمر بعموم مسح الرجلين بالماء في الوضوء ، كما أمر [ ص: 190 ] بعموم مسح الوجه بالتراب في التيمم ، وإذا فعل ذلك بهما المتوضئ كان مستحقا اسم ماسح غاسل ; لأن غسلهما إمرار الماء عليهما أو إصابتهما بالماء ، ومسحهما إمرار اليد وما قام مقام اليد عليهما ، فإذا فعل ذلك بهما فاعل فهو غاسل ماسح ، وكذلك من احتمال المسح المعنيين اللذين وصفت من العموم والخصوص اللذين أحدهما مسح ببعض ، والآخر مسح بالجميع ، واختلفت قراءة القراء في قوله وأرجلكم فنصبها بعضهم توجيها منه ذلك إلى أن الفرض فيهما الغسل ، وإنكارا منه المسح عليهما مع تظاهر الأخبار عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعموم مسحهما بالماء ، وخفضها بعضهم توجيها منه ذلك إلى أن الفرض فيهما المسح ، ولما قلنا في تأويل ذلك : إنه معني به عموم مسح الرجلين بالماء كره من كره ، للمتوضئ الاجتزاء بإدخال رجليه في الماء دون مسحهما بيده ، أو بما قام مقام اليد ؛ توجيها منه قوله وامسحوا برءوسكم وأرجلكم إلى الكعبين إلى مسح جميعهما عاما باليد ، أو بما قام مقام اليد دون بعضهما مع غسلهما بالماء ، وههنا روي عن الحسن أن لمن يتوضأ في السفينة أن يغمس رجليه في الماء غمسا ، وفي رواية : يخفض قدميه في الماء ، ثم قال : فإذا كان في المسح المعنيان اللذان وصفنا من عموم الرجلين به بالماء ، وخصوص بعضهما به ، وكان صحيحا بالأدلة الدالة التي سنذكرها بعد ، أن مراد الله من مسحهما العموم ، وكان لعمومهما بذلك معنى الغسل والمسح ; فبين صواب قراءة القراءتين جميعا ، أعني النصب في الأرجل والخفض ; لأن في عموم الرجلين بمسحهما بالماء : غسلهما ، وفي إمرار اليد وما قام مقام اليد عليهما : مسحهما . فوجه صواب من قرأ ذلك نصبا لما في ذلك من معنى عمومهما بإمرار الماء عليهما ، ووجه صواب قراءة من قرأه خفضا لما في ذلك من إمرار اليد عليهما أو ما قام مقام اليد مسحا بهما ، غير أن ذلك وإن كان كذلك ، وكانت القراءتان كلتاهما حسنا صوابا ، فأعجب القراءتين إلي أن أقرأها قراءة من قرأ ذلك خفضا ; لما وصفت من جمع المسح المعنيين اللذين وصفت ، ولأنه بعد قوله وامسحوا برءوسكم فالعطف به على الرءوس مع قربه منه أولى من العطف به على الأيدي ، وقد حيل بينه وبينها بقوله : وامسحوا برءوسكم فإن قال قائل : وما الدليل على أن المراد بالمسح في الرجلين ، العموم دون أن يكون خصوصا ، نظير قولك في المسح بالرأس ؟ قيل : الدليل على ذلك تظاهر الأخبار عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال : " ويل للأعقاب وبطون الأقدام من النار " ولو كان مسح بعض القدم مجزيا عن عمومها بذلك لما كان لها الويل بترك ما ترك مسحه منها بالماء بعد أن يمسح بعضا ; لأن من أدى فرض الله عليه في ما لزمه غسله منها ، لم يستحق الويل ، بل يجب أن يكون له الثواب الجزيل ، فوجوب الويل لعقب تارك غسل عقبه في وضوئه أوضح الدليل على وجوب فرض العموم بمسح جميع القدم بالماء وصحة ما قلنا في ذلك ، وفساد ما خالفه . انتهى كلام ابن جرير ، ورأيه واضح ، وهو العمل بالقراءتين معا ، بأن يغسل المتوضئ رجليه ويمسحهما بيديه أو غير يديه في أثناء الغسل ; لأجل استيعاب غسلهما عناية بنظافتهما [ ص: 191 ] ; لأن الوسخ أكثر عروضا لهما من سائر الأعضاء ، فإذا لم يمسحه لا يؤثر الماء الذي يصب عليهما التأثير المطلوب لتنظيفهما ; إذ يغلب عليهما الجفاف والوسخ ، وبمسحهما في الغسل يستغني بقليل الماء عن كثيره في تنظيفهما ، والاقتصاد في الماء وغيره من السنة ، وكانوا في زمن التنزيل قليلي الماء في الحجاز ، وقد تنبه الزمخشري لهذا المعنى ، فقال في بيان حكمة قراءة الجر : " الأرجل من بين الأعضاء الثلاثة المغسولة ، تغسل بصب الماء عليها ، فكانت مظنة للإسراف المذموم المنهي عنه ، فعطفت على الرابع الممسوح ، لا لتمسح ، ولكن لينبه على وجوب الاقتصاد في صب الماء عليها ، وقيل : إلى الكعبين ، فجيء بالغاية إماطة لظن ظان يحسبها ممسوحة ; لأن المسح لم تضرب له غاية في الشريعة . انتهى . والصواب : لتمسح حين تغسل .
وقد أطنب السيد الآلوسي في روح المعاني في توجيه كل من أهل السنة والشيعة للقراءتين ، وتحويل إحداهما إلى الأخرى ، ورجح قول أهل السنة ، ثم تكلم عن الرواية عن الشيعة فقال : " بقي لو قال قائل : لا أقنع بهذا المقدار في الاستدلال على غسل الأرجل بهذه الآية ، ما لم ينضم إليها من خارج ما يقوي تطبيق أهل السنة ; فإن كلامهم وكلام الإمامية في ذلك ، عسى أن يكون فرسي رهان ، قيل له : " إن سنة خير الورى - صلى الله عليه وسلم - وآثار الأئمة ، رضي الله عنهم ، شاهدة على ما يدعيه أهل السنة ، وهي من طريقهم أكثر من أن تحصى ، وأما من طريق القوم فقد روى العياشي عن علي عن أبي حمزة قال : سألت أبا هريرة عن القدمين ، فقال : تغسلان غسلا " .
وروى محمد بن النعمان عن أبي بصير عن أبي عبد الله ، رضي الله تعالى عنه ، قال : إذا نسيت مسح رأسك حتى غسلت رجليك فامسح رأسك ثم اغسل رجليك ، وهذا الحديث رواه أيضا الكلبي وأبو جعفر الطوسي ، بأسانيد صحيحة ، بحيث لا يمكن تضعيفها ، ولا الحمل على التقية ; لأن المخاطب بذلك شيعي خاص .
وروى محمد بن الحسن الصفار عن زيد بن علي عن أبيه عن جده أمير المؤمنين علي ، كرم الله تعالى وجهه ، أنه قال : جلست أتوضأ فأقبل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلما غسلت قدمي قال : يا علي خلل بين الأصابع . ونقل الشريف الرضي عن أمير المؤمنين علي كرم الله تعالى وجهه ، في نهج البلاغة ، حكاية وضوئه - صلى الله عليه وسلم - وذكر فيه غسل الرجلين ، وهذا يدل على أن مفهوم الآية كما قال أهل السنة ، ولم يدع أحد منهم النسخ ليتكلف لإثباته كما ظنه من لا وقوف له ، وما يزعمه الإمامية من نسبة المسح إلى ابن عباس وأنس بن مالك وغيرهما ، رضي الله تعالى عنهم - كذب مفترى عليهم ، فإن أحدا منهم ما روي عنه بطريق صحيح أنه جوز المسح ، إلا أن ابن عباس ، رضي الله تعالى عنهما ، قال بطريق التعجب : لا نجد في كتاب الله تعالى إلا المسح ، ولكنهم أبوا إلا الغسل . ومراده أن ظاهر الكتاب يوجب المسح على قراءة الجر التي كانت قراءته ، ولكن [ ص: 192 ] الرسول - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه لم يفعلوا إلا الغسل ، ففي كلامه هذا إشارة إلى أن قراءة الجر مؤولة متروكة الظاهر بعمل الرسول - صلى الله عليه وسلم - والصحابة ، رضي الله تعالى عنهم ، ونسبة جواز المسح إلى أبي العالية وعكرمة والشعبي زور وبهتان أيضا .
وكذلك نسبة الجمع بين الغسل والمسح ، أو التخيير بينهما إلى الحسن البصري ، عليه الرحمة ، ومثله نسبة التخيير إلى محمد بن جرير الطبري صاحب التاريخ الكبير والتفسير الشهير ، وقد نشر رواة الشيعة هذه الأكاذيب المختلقة ، ورواها بعض أهل السنة ممن لم يميز الصحيح والسقيم من الأخبار بلا تحقق ولا سند ، واتسع الخرق على الراقع ، ولعل محمد بن جرير القائل بالتخيير هو محمد بن جرير بن رستم الشيعي صاحب الإيضاح للمسترشد في الإمامة ، لا أبو جعفر محمد بن جرير بن غالب الطبري الشافعي الذي هو من أعلام أهل السنة ، والمذكور في تفسير هذا هو الغسل فقط ، لا المسح ولا الجمع ولا التخيير الذي نسبه الشيعة إليه ، ولا حجة لهم في دعوى المسح بما روي عن أمير المؤمنين علي ، كرم الله تعالى وجهه ، أنه مسح وجهه ويديه ومسح رأسه ورجليه ، وشرب فضل طهوره قائما وقال : " إن الناس يزعمون أن الشرب قائما لا يجوز ، وقد رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صنع مثل ما صنعت . وهذا وضوء من لم يحدث ; لأن الكلام في وضوء المحدث ، لا في مجرد التنظيف بمسح الأطراف ، كما يدل عليه ما في الخبر من مسح المغسول اتفاقا .
وأما ما روي عن عباد بن تميم عن عمه ، بروايات ضعيفة ، أنه - صلى الله عليه وسلم - توضأ ومسح على قدميه ، فهو كما قال الحفاظ : شاذ منكر ، لا يصلح للاحتجاج مع احتمال حمل القدمين على الخفين ولو مجازا ، واحتمال اشتباه القدمين المتخففين بدون المتخففين من بعيد . ومثل ذلك عند من اطلع على أحوال الرواة ، ما رواه الحسين بن سعيد الأهوازي ، عن فضالة ، عن حماد بن عثمان ، عن غالب بن هذيل ، قال : سألت أبا جعفر ، رضي الله تعالى عنه ، عن المسح على الرجلين ، فقال : هو الذي نزل به جبريل عليه السلام ، وما روي عن أحمد بن محمد قال : " سألت أبا الحسن موسى بن جعفر ، رضي الله تعالى عنه ، عن المسح على القدمين ، كيف هو ؟ فوضع بكفيه على الأصابع ثم مسحهما إلى الكعبين ، فقلت له : لو أن رجلا قال بأصبعين من أصابعه هكذا إلى الكعبين ، أيجزئ ؟ قال : لا إلا بكفه كلها . إلى غير ذلك مما روته الإمامية في هذا الباب ، ومن وقف على أحوال رواتهم لم يعول على خبر من أخبارهم ، وقد ذكرنا نبذة من ذلك في كتابنا ( النفحات القدسية في رد الإمامية ) على أن لنا أن نقول : لو فرض أن حكم الله - تعالى - المسح على ما يزعمه الإمامية من الآية فالغسل يكفي عنه ، ولو كان هو الغسل لا يكفي المسح عنه ، فبالغسل يلزم الخروج عن العهدة بيقين دون المسح ، وذلك لأن الغسل محصل لمقصود المسح من وصول البلل وزيادة ، وهذا مراد من عبر [ ص: 193 ] بأنه مسح وزيادة ، فلا يرد ما قيل من أن الغسل والمسح متضادان لا يجتمعان في محل واحد ; كالسواد والبياض ، وأيضا كان يلزم الشيعة الغسل ; لأنه الأنسب بالوجه المعقول من الوضوء ، وهو التنظيف للوقوف بين يدي رب الأرباب ، سبحانه وتعالى ; لأنه الأحوط أيضا لكون سنده متفقا عليه للفريقين ، كما سمعت ، دون المسح ; للاختلاف في سنده . وقال بعض المحققين : " قد يلزمهم بناء على قواعدهم ، أن يجوزوا الغسل والمسح ، ولا يقتصروا على المسح فقط " انتهى كلام الآلوسي .
أقول : إن في كلامه - عفا الله عنه - تحاملا على الشيعة وتكذيبا لهم في نقل وجد مثله في كتب أهل السنة كما تقدم ، والظاهر أنه لم يطلع على تفسير ابن جرير الطبري ، وقد نقلنا بعض رواياته ونص عباراته في الراجح عنده آنفا .
وصفوة القول في مسألة فرض الرجلين في الوضوء يتضح بأمور : ( 1 ) أن ظاهر قراءة النصب وجوب الغسل ، وظاهر قراءة الجر وجوب المسح .
( 2 ) أن مجال النحو واسع لمن أراد رد كل قراءة منهما إلى الأخرى ، وربما كان رد النصب إلى الجر أوجه في فن الإعراب ، وكذلك مجال التجوز ; كقول أهل السنة : " إن المراد بمسح الرجلين غسلهما ; لأنه ورد إطلاق لفظ المسح على الوضوء " وهو تكلف ظاهر ، وأقوى الحجج اللفظية لأهل السنة على الإمامية جعل الكعبين غاية طهارة الرجلين ، وهذا لا يحصل إلا باستيعابهما بالماء ; لأن الكعبين هما العظمان الناتئان في جانبي الرجل ، والإمامية يمسحون ظاهر القدم إلى معقد الشراك ، عند المفصل بين الساق والقدم ، ويقولون : إنه هو الكعب . ففي الرجل كعب واحد على رأيهم ، ولو صح هذا لقال إلى الكعاب ; كما قال في اليدين إلى المرافق ; لأن في كل يد مرفقا واحدا .
( 3 ) أن القول بكل من الغسل والمسح مروي عن السلف من الصحابة والتابعين ، ولكن العمل بالغسل أعم وأكثر ، وهو الذي غلب واستمر ، ولم ينقل عن النبي - صلى الله عليه وسلم - غيره ، إلا مسح الخفين .
( 4 ) أن القول بعدم جواز الغسل أبعد عن النقل والعقل من القول بعدم جواز المسح ، وإن روي كل منهما ، أما النقل فلأنه ظاهر قراءة النصب ، ولصحة الروايات فيه ، وأما العقل فلأن الغسل هو الذي تحصل به الطهارة ، أي المبالغة في النظافة التي شرع الوضوء والغسل لأجلها ، كما هو منصوص في الآية نفسها ، ولأن المسح قد يدخل في الغسل دون العكس .
( 5 ) إذا قيل : إن القراءتين متعارضتان ، والسنن متعارضة أيضا ، نقول : إن أهل السنة والشيعة متفقون على أنه إذا أمكن الجمع بين المتعارضين يقدم على ترجيح أحدهما على الآخر ، والجمع هنا ممكن بما قاله ابن جرير ، وهو المسح في أثناء الغسل ; لأن المسح هو إمرار ما يمسح به على ما يمسح وإلصاقه به ، وصب الماء لا يمنع منه ، بل يتحقق به ، والآية لم تقل : امسحوا أرجلكم بالماء [ ص: 194 ] ولا رءوسكم ، والأمر بمطلق المسح أمر بإمرار اليد بغير ماء ; كمسح رأس اليتيم ، ولكن لما قال : وامسحوا برءوسكم في سياق الوضوء علم بالقرينة وبباء الإلصاق ، أن ذلك يحصل ببل اليد بالماء ومسحها بالرأس ، ولما قال : وأرجلكم بالنصب والجر ، ولم يقل : وبأرجلكم ، كان الظاهر أن يغسل الرجلان ويمسحا في أثناء الغسل بإدارة اليد عليهما ، وإلا كان أمرا بإمرار اليد عليهما بغير الماء ، وهو غير معقول ولم يقل به أحد .
( 6 ) إذا أمكن المراء فيما قاله ابن جرير ، فلا يمكن أن يماري أحد في الجمع بين المسح والغسل بالبدء بالأول على الوجه الذي يقول به موجبو المسح ، والتثنية بالغسل المعروف .
( 7 ) لا يعقل لإيجاب مسح ظاهر القدم باليد المبللة بالماء حكمة ، بل هو خلاف حكمة الوضوء ; لأن طروء الرطوبة القليلة على العضو الذي عليه غبار ، أو وسخ يزيد وساخته وينال اليد الماسحة حظ من هذه الوساخة ، ولولا فتنة المذاهب بين المسلمين لما تشعب هذا الخلاف في هذه المسألة وأمثالها ; كالمسح على الخفين .
التالي
السابق
الخدمات العلمية
