الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- تفسير المنار
- سورة المائدة
- تفسير قوله تعالى وإذ قال موسى لقومه يا قوم اذكروا نعمة الله عليكم إذ جعل فيكم أنبياء وجعلكم ملوكا
تفسير المنار
محمد رشيد رضا - محمد رشيد بن علي رضا
صفحة
269
( ياقوم ادخلوا الأرض المقدسة التي كتب الله لكم ) المقدسة : المطهرة من الوثنية ، لما بعث الله فيها من الأنبياء دعاة التوحيد ، وفسر مجاهد " المقدسة " : بالمباركة ، ويصدق بالبركة الحسية والمعنوية ، وروى ابن عساكر عن معاذ بن جبل أن الأرض المقدسة : ما بين العريش إلى الفرات ، وروى عبد الرزاق وعبد بن حميد عن قتادة : أنها الشام ، والمعنى واحد ، فالمراد بالقولين القطر السوري في عرفنا ، وهذا يدل على أن هذا التحديد لسورية قديم ، وحسبنا أنه من عرف سلفنا الصالح . وقالوا : إنه هو مراد الله تعالى ولا أحق ولا أعدل من قسمة الله تعالى وتحديده ، وفي اصطلاح بعض المتأخرين أن سورية هي القسم الشمالي الشرقي من هذا القطر ، والباقي يسمونه فلسطين أو بلاد المقدس ، والمشهور عند الناس أنها هي " الأرض المقدسة " ، والقول الأول هو الصحيح ; فإن بني إسرائيل ملكوا سورية ، فسورية وفلسطين شيء واحد في هذا المقام ، ويسمون البلاد المقدسة أرض الميعاد ; فإن الله تعالى وعد بها ذرية إبراهيم ، ويدخل فيما وعد الله به إبراهيم الحجاز وما جاوره من بلاد العرب ، وقد خرج موسى ببني إسرائيل من مصر ; ليسكنهم الأرض المقدسة التي وعدوا بها من عهد أبيهم إبراهيم صلى الله عليه وسلم ؛ وإنما كان يريد موسى عليه السلام بأرض الموعد والبلاد المقدسة ما عدا بلاد الحجاز التي هي أرض أولاد عمهم العرب .
[ ص: 269 ] قال الدكتور بوست في قاموس الكتاب المقدس : اختص اسم فلسطين أولا بأرض الفلسطينيين ، ثم أطلق على كل أرض الإسرائيليين غربي الأردن ، فكان يطلق عليها في الأصل اسم كنعان ، وكانت فلسطين معروفة أيضا بالأرض المقدسة ، وأرض إسرائيل ، وأرض الموعد ، واليهودية ، وهي واقعة على الشاطئ الشرقي للبحر المتوسط بين سهول النهرين ( الدجلة والفرات ) والبحر المذكور ، وبين ملتقى قارتي آسية وإفريقية ، وهي متوسطة بين أشور ومصر وبلاد اليونان والفرس ، إلى أن قال : ويعسر علينا معرفة حدود فلسطين ، فإنه مع دقة الشرح عن التخوم التي تفصل بين سبط وآخر لم يشرح لنا في الكتاب المقدس شرحا مستوفى ، تتميز به تخوم فلسطين عن تخوم الأمم المجاورة لها ، ويظهر أن هذه التخوم كانت تتغير من جيل إلى جيل ، أما الأرض الموعود بها لإبراهيم والموصوفة في كتابات موسى فكانت تمتد من جبل هور إلى مدخل حماه ، ومن نهر مصر العريش " إلى النهر الكبير نهر الفرات " ( تك 15 : 18 وعد 34 : 2 - 12 وتث 1 : 17 ) وأكثر هذه الأراضي كانت تحت سلطة سليمان ، فكان التخم الشمالي حينئذ سورية ، والشرقي الفرات والبرية السورية ، والجنوبي برية التيه وأدوم ، والغربي البحر المتوسط . انتهى بنصه ، مع اختصار حذف به أكثر الشواهد ، ولا حاجة لنا بغير الأخيرة منها ، وهي التي ذكرناها .
فقوله تعالى : ( كتب الله لكم ) يريد به موسى ما وعد الله به إبراهيم ، يعني : كتب لهم الحق في سكنى تلك البلاد المقدسة ، بحسب ذلك الوعد ، أو في علمه ، وليس معناه أنها كلها تكون ملكا لهم دائما ، أو لا يزاحمهم فيها أحد ; لأن هذا مخالف للواقع ، ولن يخلف الله وعده . فاستنباط اليهود من ذلك الوعد أنه لا بد أن يعود لهم الملك في البلاد المقدسة غير صحيح ، ويحسن هنا أن نذكر نص التوراة العربية الموجودة الآن في هذا الوعد . جاء في سفر التكوين أنه لما مر إبراهيم بأرض الكنعانيين ظهر له الرب ( 12 : 7 وقال لنسلك أعطي هذه الأرض ) وجاء فيه أيضا ما نصه ( 15 : 18 في ذلك اليوم قطع الرب مع إبرام ميثاقا قائلا : لنسلك أعطي هذه الأرض من نهر مصر إلى النهر الكبير نهر الفرات ) وهذا الوعد ذكر في سفر التكوين قبل ذكر ولادة إسماعيل ، وجاء فيه بعد ذكر ولادة إسماعيل له ، ووعد الله بتكثير نسله ، وبكونهم يسكنون أمام جميع إخوتهم ( 17 : 8 وأعطي لك ، ولنسلك من بعدك أرض غربتك كل أرض كنعان ملكا أبديا ، وأكون إلههم ) فهذا وذاك يدلان على أن العرب أولى أولاد إبراهيم بأن يكونوا أول من تناولهم العهد والميثاق ، والوفاء الأبدي لا يتحقق إلا به . والأمر كذلك ، فقد أصبحت تلك البلاد كلها عربية محضة .
وليس فيه بعد ذكر ولادة إسحاق وعد لإبراهيم مثل هذا ببلاد ولا بأرض ، ولكن فيه أنه يقيم معه عهدا أبديا لنسله ، وأن هذا العهد لإسحاق دون إسماعيل ، فما هذا العهد ؟ [ ص: 270 ] إن كان عهد النبوة ، فالواقع أنها ليست أبدية في نسل إسحاق ; لأنها انقطعت بالفعل منهم من زهاء ألفي سنة ، وكان خاتم النبيين من ولد إسماعيل ، وإن كان عهد امتلاك الأرض المقدسة فهو لم يكن أبديا فيهم ; لأنها نزعت منهم قبل العرب ، ثم أخذها العرب ، وصارت لهم بالامتلاك السياسي ، ثم بالامتلاك الطبيعي ؛ إذ غلبوا على سائر العناصر التي كانت فيها ، وأدغموها في عنصرهم المبارك ، الذي وعد الله إبراهيم بأن يباركه ويثمره ، ويكثره جدا جدا ، ويجعله أمة كبيرة ( راجع 17 : 18 من سفر التكوين ) .
نعم إن الفصل الرابع والثلاثين من سفر العدد صريح في أمر بني إسرائيل بدخول أرض كنعان ، واقتسامها بين أسباط بني إسرائيل ، وهذا حق قد وقع ، فلا مراء فيه ، وهو يوافق ما قلناه قبل من أن بني إسرائيل يكون لهم حظ في تلك البلاد في وقت ما ، وأن وعد الله لإبراهيم صلى الله عليه وسلم يشمل ذلك ، ولكنه ليس خاصا بهم ، ولا هم أولى به من أولاد عمهم العرب ، بل هؤلاء هم الأولى كما حصل بالفعل ، وكان وعد الله مفعولا .
يوضح هذا ما نقله كاتب سفر تثنية الاشتراع عن موسى صلى الله عليه وسلم وهو ( 1 : 6 الرب إلهنا كلمنا في حوريب قائلا : كفاكم قعودا في هذا الجبل 7 تحولوا وارتحلوا ، وادخلوا جبل الأموريين ، وكل ما يليه من العربة ( وفي الترجمة اليسوعية القفر ) والجبل والسهل والجنوب وساحل البحر أرض الكنعاني ، ولبنان إلى النهر الكبير نهر الفرات 80 انظروا قد جعلت أمامكم الأرض ، ادخلوا وتملكوا الأرض التي أقسم الرب لآبائكم إبراهيم وإسحاق ويعقوب أن يعطيها لهم ولنسلهم من بعدهم ) وأعاد التذكير بهذا الوعد في الفصل الثالث من هذا السفر ، وهذا النص هو المراد من الآية التي نفسرها ، وليس في العبارة شيء يدل على الاختصاص ولا التأبيد ، ويدخل في عموم نسل إبراهيم نسل ولده إسماعيل .
وأما ذكر إسحاق ويعقوب هنا ; فلأن الرب ذكرهما بوعده لإبراهيم أبيهما ، وأكده لهما ولنسلهما ، ولكن ليس فيه ذكر التأييد ( تك 26 و28 ) كما سبق في وعد لإبراهيم ، فالوعد المؤكد المؤبد إنما كان لإبراهيم ، ولم يصدق إلا بمجموع نسله ، وهم العرب والإسرائيليون .
ومما يجب التنبيه إليه أن ذكر الرب لإسحاق ما وعد به أباه إبراهيم من إعطاء نسله تلك البلاد معلل بحفظ أوامره وفرائضه وشرائعه ( تك 26 : 5 وخر 13 ) وهو عين الوعد الذي ذكره ليعقوب في المنام في الفصل الـ 28 ، وإن لم يذكر هنالك التعديل . وهو يدل على انتفاء المعلول بانتفاء علته ، وتحرير هذا المعنى هو الذي أوحاه الله تعالى إلى خاتم رسله محمد [ ص: 271 ] النبي الأمي صلى الله عليه وسلم بقوله في سورة الإسراء التي تسمى أيضا سورة بني إسرائيل ، وملخصه : أنهم يفسدون في الأرض مرتين قبل الإسلام ، فيسلط عليهم كل مرة من يذلهم ويستولي على مدينتهم ومسجدهم ، ويتبروا ما استولوا عليه منهما تتبيرا ، وقد كان ذلك ، ثم قال : ( عسى ربكم أن يرحمكم وإن عدتم عدنا وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا 17 : 8 ) قال المفسرون : وقد عادوا ، وعاد انتقام العدل الإلهي منهم ، فسلط الله عليهم الروم قبل المسيحية وبعدها ، ثم المسلمين ، ومزقوا في الأرض كل ممزق ، وتدل بعض الآيات على أن الملك لا يعود إليهم ، ، ولولا ذلك لكانت آية ( عسى ربكم ) أرجى الآيات لهم ; لأنها تدل على أن الأمر يدور مع العلة وجودا وعدما ، وأنهم إن عادوا إلى الإيمان الصحيح والإصلاح يعود إليهم ما فقد منهم ، ولا يتحقق هذا إلا بالإسلام ، فإن أسلموا واتحدوا ببني عمهم العرب يملكون كل هذه البلاد وغيرها ، ولكن الرجاء في هذا بعيد في هذا العصر ; لأن الإسرائيليين شديدو التقليد والجمود في جنسيتهم النسبية والدينية ، وهذا العصر عصر العصبية الجنسية للأقوام ، حتى إن كثيرا من شعوب المسلمين يحلون رابطتهم الدينية لأجل شد عروة الرابطة اللغوية ، وإن لم تكن لهم لغات ذات آثار يحرص عليها ، بل منهم من يتكلفون تدوين لغاتهم وتأسيسها ; لأنها لم تكن لغات علم وكتاب ، ثم إن أمر الدنيا غالب فيه على أمر الدين ، واليهود يريدون أن يعيدوا ملكهم لهذه البلاد بتكوين وتأسيس جديد ، ويستعينون عليه بالمال وطرق العمران الحديثة .
فيا دارها بالخيف إن مزارها قريب ولكن دون ذلك أهوال فإن الشعوب النصرانية ودولها القوية تعارضهم في التغلب على بيت المقدس . والعرب أصحاب الأرض كلها لا يتركونها لهم غنيمة باردة ، ولا تغني عنهم الوسائل الرسمية والمكايدة ، وإنما الذي يغني ويقني هو الاتفاق مع العرب على العمران ; فإن البلاد تسع من السكان أضعاف من فيها الآن .
[ ص: 269 ] قال الدكتور بوست في قاموس الكتاب المقدس : اختص اسم فلسطين أولا بأرض الفلسطينيين ، ثم أطلق على كل أرض الإسرائيليين غربي الأردن ، فكان يطلق عليها في الأصل اسم كنعان ، وكانت فلسطين معروفة أيضا بالأرض المقدسة ، وأرض إسرائيل ، وأرض الموعد ، واليهودية ، وهي واقعة على الشاطئ الشرقي للبحر المتوسط بين سهول النهرين ( الدجلة والفرات ) والبحر المذكور ، وبين ملتقى قارتي آسية وإفريقية ، وهي متوسطة بين أشور ومصر وبلاد اليونان والفرس ، إلى أن قال : ويعسر علينا معرفة حدود فلسطين ، فإنه مع دقة الشرح عن التخوم التي تفصل بين سبط وآخر لم يشرح لنا في الكتاب المقدس شرحا مستوفى ، تتميز به تخوم فلسطين عن تخوم الأمم المجاورة لها ، ويظهر أن هذه التخوم كانت تتغير من جيل إلى جيل ، أما الأرض الموعود بها لإبراهيم والموصوفة في كتابات موسى فكانت تمتد من جبل هور إلى مدخل حماه ، ومن نهر مصر العريش " إلى النهر الكبير نهر الفرات " ( تك 15 : 18 وعد 34 : 2 - 12 وتث 1 : 17 ) وأكثر هذه الأراضي كانت تحت سلطة سليمان ، فكان التخم الشمالي حينئذ سورية ، والشرقي الفرات والبرية السورية ، والجنوبي برية التيه وأدوم ، والغربي البحر المتوسط . انتهى بنصه ، مع اختصار حذف به أكثر الشواهد ، ولا حاجة لنا بغير الأخيرة منها ، وهي التي ذكرناها .
فقوله تعالى : ( كتب الله لكم ) يريد به موسى ما وعد الله به إبراهيم ، يعني : كتب لهم الحق في سكنى تلك البلاد المقدسة ، بحسب ذلك الوعد ، أو في علمه ، وليس معناه أنها كلها تكون ملكا لهم دائما ، أو لا يزاحمهم فيها أحد ; لأن هذا مخالف للواقع ، ولن يخلف الله وعده . فاستنباط اليهود من ذلك الوعد أنه لا بد أن يعود لهم الملك في البلاد المقدسة غير صحيح ، ويحسن هنا أن نذكر نص التوراة العربية الموجودة الآن في هذا الوعد . جاء في سفر التكوين أنه لما مر إبراهيم بأرض الكنعانيين ظهر له الرب ( 12 : 7 وقال لنسلك أعطي هذه الأرض ) وجاء فيه أيضا ما نصه ( 15 : 18 في ذلك اليوم قطع الرب مع إبرام ميثاقا قائلا : لنسلك أعطي هذه الأرض من نهر مصر إلى النهر الكبير نهر الفرات ) وهذا الوعد ذكر في سفر التكوين قبل ذكر ولادة إسماعيل ، وجاء فيه بعد ذكر ولادة إسماعيل له ، ووعد الله بتكثير نسله ، وبكونهم يسكنون أمام جميع إخوتهم ( 17 : 8 وأعطي لك ، ولنسلك من بعدك أرض غربتك كل أرض كنعان ملكا أبديا ، وأكون إلههم ) فهذا وذاك يدلان على أن العرب أولى أولاد إبراهيم بأن يكونوا أول من تناولهم العهد والميثاق ، والوفاء الأبدي لا يتحقق إلا به . والأمر كذلك ، فقد أصبحت تلك البلاد كلها عربية محضة .
وليس فيه بعد ذكر ولادة إسحاق وعد لإبراهيم مثل هذا ببلاد ولا بأرض ، ولكن فيه أنه يقيم معه عهدا أبديا لنسله ، وأن هذا العهد لإسحاق دون إسماعيل ، فما هذا العهد ؟ [ ص: 270 ] إن كان عهد النبوة ، فالواقع أنها ليست أبدية في نسل إسحاق ; لأنها انقطعت بالفعل منهم من زهاء ألفي سنة ، وكان خاتم النبيين من ولد إسماعيل ، وإن كان عهد امتلاك الأرض المقدسة فهو لم يكن أبديا فيهم ; لأنها نزعت منهم قبل العرب ، ثم أخذها العرب ، وصارت لهم بالامتلاك السياسي ، ثم بالامتلاك الطبيعي ؛ إذ غلبوا على سائر العناصر التي كانت فيها ، وأدغموها في عنصرهم المبارك ، الذي وعد الله إبراهيم بأن يباركه ويثمره ، ويكثره جدا جدا ، ويجعله أمة كبيرة ( راجع 17 : 18 من سفر التكوين ) .
نعم إن الفصل الرابع والثلاثين من سفر العدد صريح في أمر بني إسرائيل بدخول أرض كنعان ، واقتسامها بين أسباط بني إسرائيل ، وهذا حق قد وقع ، فلا مراء فيه ، وهو يوافق ما قلناه قبل من أن بني إسرائيل يكون لهم حظ في تلك البلاد في وقت ما ، وأن وعد الله لإبراهيم صلى الله عليه وسلم يشمل ذلك ، ولكنه ليس خاصا بهم ، ولا هم أولى به من أولاد عمهم العرب ، بل هؤلاء هم الأولى كما حصل بالفعل ، وكان وعد الله مفعولا .
يوضح هذا ما نقله كاتب سفر تثنية الاشتراع عن موسى صلى الله عليه وسلم وهو ( 1 : 6 الرب إلهنا كلمنا في حوريب قائلا : كفاكم قعودا في هذا الجبل 7 تحولوا وارتحلوا ، وادخلوا جبل الأموريين ، وكل ما يليه من العربة ( وفي الترجمة اليسوعية القفر ) والجبل والسهل والجنوب وساحل البحر أرض الكنعاني ، ولبنان إلى النهر الكبير نهر الفرات 80 انظروا قد جعلت أمامكم الأرض ، ادخلوا وتملكوا الأرض التي أقسم الرب لآبائكم إبراهيم وإسحاق ويعقوب أن يعطيها لهم ولنسلهم من بعدهم ) وأعاد التذكير بهذا الوعد في الفصل الثالث من هذا السفر ، وهذا النص هو المراد من الآية التي نفسرها ، وليس في العبارة شيء يدل على الاختصاص ولا التأبيد ، ويدخل في عموم نسل إبراهيم نسل ولده إسماعيل .
وأما ذكر إسحاق ويعقوب هنا ; فلأن الرب ذكرهما بوعده لإبراهيم أبيهما ، وأكده لهما ولنسلهما ، ولكن ليس فيه ذكر التأييد ( تك 26 و28 ) كما سبق في وعد لإبراهيم ، فالوعد المؤكد المؤبد إنما كان لإبراهيم ، ولم يصدق إلا بمجموع نسله ، وهم العرب والإسرائيليون .
ومما يجب التنبيه إليه أن ذكر الرب لإسحاق ما وعد به أباه إبراهيم من إعطاء نسله تلك البلاد معلل بحفظ أوامره وفرائضه وشرائعه ( تك 26 : 5 وخر 13 ) وهو عين الوعد الذي ذكره ليعقوب في المنام في الفصل الـ 28 ، وإن لم يذكر هنالك التعديل . وهو يدل على انتفاء المعلول بانتفاء علته ، وتحرير هذا المعنى هو الذي أوحاه الله تعالى إلى خاتم رسله محمد [ ص: 271 ] النبي الأمي صلى الله عليه وسلم بقوله في سورة الإسراء التي تسمى أيضا سورة بني إسرائيل ، وملخصه : أنهم يفسدون في الأرض مرتين قبل الإسلام ، فيسلط عليهم كل مرة من يذلهم ويستولي على مدينتهم ومسجدهم ، ويتبروا ما استولوا عليه منهما تتبيرا ، وقد كان ذلك ، ثم قال : ( عسى ربكم أن يرحمكم وإن عدتم عدنا وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا 17 : 8 ) قال المفسرون : وقد عادوا ، وعاد انتقام العدل الإلهي منهم ، فسلط الله عليهم الروم قبل المسيحية وبعدها ، ثم المسلمين ، ومزقوا في الأرض كل ممزق ، وتدل بعض الآيات على أن الملك لا يعود إليهم ، ، ولولا ذلك لكانت آية ( عسى ربكم ) أرجى الآيات لهم ; لأنها تدل على أن الأمر يدور مع العلة وجودا وعدما ، وأنهم إن عادوا إلى الإيمان الصحيح والإصلاح يعود إليهم ما فقد منهم ، ولا يتحقق هذا إلا بالإسلام ، فإن أسلموا واتحدوا ببني عمهم العرب يملكون كل هذه البلاد وغيرها ، ولكن الرجاء في هذا بعيد في هذا العصر ; لأن الإسرائيليين شديدو التقليد والجمود في جنسيتهم النسبية والدينية ، وهذا العصر عصر العصبية الجنسية للأقوام ، حتى إن كثيرا من شعوب المسلمين يحلون رابطتهم الدينية لأجل شد عروة الرابطة اللغوية ، وإن لم تكن لهم لغات ذات آثار يحرص عليها ، بل منهم من يتكلفون تدوين لغاتهم وتأسيسها ; لأنها لم تكن لغات علم وكتاب ، ثم إن أمر الدنيا غالب فيه على أمر الدين ، واليهود يريدون أن يعيدوا ملكهم لهذه البلاد بتكوين وتأسيس جديد ، ويستعينون عليه بالمال وطرق العمران الحديثة .
فيا دارها بالخيف إن مزارها قريب ولكن دون ذلك أهوال فإن الشعوب النصرانية ودولها القوية تعارضهم في التغلب على بيت المقدس . والعرب أصحاب الأرض كلها لا يتركونها لهم غنيمة باردة ، ولا تغني عنهم الوسائل الرسمية والمكايدة ، وإنما الذي يغني ويقني هو الاتفاق مع العرب على العمران ; فإن البلاد تسع من السكان أضعاف من فيها الآن .
التالي
السابق
الخدمات العلمية
