الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- تفسير المنار
- سورة المائدة
- تفسير قوله تعالى يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا أجبتم قالوا لا علم لنا إنك أنت علام الغيوب
تفسير المنار
محمد رشيد رضا - محمد رشيد بن علي رضا
صفحة
209
( إذ قال الحواريون ياعيسى ابن مريم هل يستطيع ربك أن ينزل علينا مائدة من السماء ) قال أبو السعود العمادي في تفسير : " إذ قال الحواريون " ما نصه : كلام مستأنف مسوق لبيان بعض ما جرى بينه عليه السلام وبين قومه منقطع عما قبله كما ينبئ عنه الإظهار في موقع الإضمار ، و " إذ " منصوب بمضمر خوطب به النبي عليه الصلاة والسلام ، بطريق تلوين الخطاب والالتفات ، لكن لا لأن الخطاب السابق لعيسى عليه السلام فإنه ليس بخطاب وإنما هو حكاية خطاب ، بل لأن الخطاب لمن خوطب بقوله تعالى : ( اتقوا الله ) الآية فتأمل كأنه قيل للنبي صلى الله عليه وسلم عقيب حكاية ما صدر عن الحواريين من المقالة المعدودة من نعم الله تعالى الفائضة على عيسى عليه السلام . اذكر الناس وقت قولهم إلخ . وقيل : [ ص: 209 ] هو ظرف لقالوا ، أريد به التنبيه على أن ادعاءهم الإيمان والإخلاص لم يكن عن تحقيق وإيقان ولا يساعده النظم الكريم اهـ .
أقول : في متعلق الظرف قولان للمفسرين ، رجح أبو السعود المشهور منهما وهو الأول ورد الثاني الذي جرى عليه الزمخشري في الكشاف ، وهو أنه متعلق بقوله تعالى : ( قالوا آمنا ) أي ادعوا الإيمان وأشهدوا الله على أنفسهم أنهم مسلمون مخلصون في إيمانهم في الوقت الذي قالوا فيه ما ينافي ذلك وهو قولهم : ( يا عيسى ابن مريم هل يستطيع ربك أن ينزل علينا مائدة من السماء ) ويقول الزمخشري : إن الله تعالى ما وصفهم بالإيمان والإسلام وإنما حكى قولهم حكاية ووصله بما يدل على كذبهم فيه وهو سؤالهم هذا وجوابه عليه السلام لهم إذ أمرهم بتقوى الله إن كانوا مؤمنين حقا ، وإصرارهم على السؤال بعد ذلك ، ووجه رد هذا القول أنه لو كان هو المراد لقيل : " إذ قالوا يا عيسى ابن مريم " ولم يقل : ( إذ قال الحواريون ) ولما صح أن تكون دعوى الإيمان من الحواريين نعمة من الله على عيسى وهي كاذبة ولا أن تكون على وحي من الله تعالى ، ولكن هذا الأخير لا يرد على الزمخشري ؛ لأنه فسر الوحي إلى الحواريين بالإيمان بأنه أمر الله إياهم بذلك على ألسنة الرسل ، أي أمره إياهم مع غيرهم; إذ كلف الناس كافة أن يؤمنوا بما تجيئهم به الرسل ، ولكن يرد قوله أيضا تسميتهم بالحواريين وما في سورتي آل عمران والصف من إجابتهم عيسى إلى نصره ، ولعله يرى أن هذا شأنهم في أول الدعوة ثم آمنوا بعد ذلك وصاروا أنصار الله ورسوله عيسى عليه السلام .
وقد حكى أبو السعود ما ذكرناه عنه : الخلاف في إيمانهم . ومنشأ هذا الخلاف كلمة " يستطيع " وقد قرأ الكسائي " هل تستطيع ربك " قالوا : أي سؤال ربك وهذه القراءة مروية عن علي وعائشة وابن عباس ومعاذ من علماء الصحابة رضي الله عنهم وقد صحح الحاكم عن معاذ أن النبي صلى الله عليه وسلم أقرأه " تستطيع ربك " ومثله في ذلك غيره ؛ لأن تلقين القرآن لا يتوقف على تصريح الصحابي برفعه ، وقرأ الجمهور ( يستطيع ربك ) وهذا الذي استشكل بأنه لا يصدر عن مؤمن صحيح الإيمان ، وأجاب عنه القائلون بصحة إيمانهم من وجوه : ( 1 ) أن هذا السؤال لأجل اطمئنان القلب بإيمان العيان لا للشك في قدرة الله تعالى على ذلك ، فهو على حد سؤال إبراهيم صلى الله عليه وآله وسلم رؤية كيفية إحياء الموتى ليطمئن قلبه بإيمان الشهادة والمعاينة مع إقراره بإيمانه بذلك بالغيب ( 2 ) إنه سؤال عن الفعل دون القدرة عليه فعبر عنه بلازمه ( 3 ) إن السؤال عن الاستطاعة بحسب الحكمة الإلهية لا بحسب القدرة ، أي هل ينافي حكمة ربك أن ينزل علينا مائدة من السماء أم لا ؟ فإن ما ينافي الحكمة لا يقع وإن كان مما تتعلق به القدرة ، كعقاب المحسن على إحسانه وإثابة الظالم المسيء على ظلمه . ( 4 ) إن في [ ص: 210 ] الكلام حذفا تقديره : هل تستطيع سؤال ربك ، ويدل عليه قراءة : هل تستطيع ربك ؟ والمعنى هل تستطيع أن تسأله من غير صارف يصرفك عن ذلك ؟ ( 5 ) إن الاستطاعة هنا بمعنى الإطاعة والمعنى هل يطيعك ويجيب دعاءك ربك إذا سألته ذلك ؟
وأقول : ربما يظن الأكثرون أن هذا الوجه الأخير تكلف بعيد ، وليس كذلك فالاستطاعة استفعال من الطوع وهو ضد الكره . قال تعالى : ( فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرها ) ( 41 : 11 ) وفي لسان العرب : الطوع نقيض الكره . طاعه يطوعه وطاوعه ، والاسم الطواعة والطواعية ( ثم قال ) ويقال : طعت له وأنا أطيع طاعة ، ولتفعلنه طوعا أو كرها وطائعا أو كارها ، وجاء فلان طائعا غير مكره . قال ابن سيده : وطاع يطاع وأطاع لان وانقاد ، وأطاعه إطاعة وانطاع له كذلك . وفي التهذيب : وقد طاع له يطوع إذ انقاد له بغير ألف فإذا مضى لأمره فقد أطاعه . فإذا وافقه فقد طاوعه . اهـ . فيفهم من هذا أن إطاعة الأمر فعله عن اختيار ورضا; ولذلك عبر به عن امتثال أوامر الدين ؛ لأنها لا تكون دينا إلا إذا كانت عن إذعان ووازع نفسي ، والذي أفهمه أن الاستفعال في هذه المادة كالاستفعال في مادة الإجابة ، فإذا كان " استجاب له " بمعنى أجاب دعاءه أو سؤاله فمعنى استطاعه أطاعه أي انقاد له وصار في طوعه أو طوعا له . والسين والتاء في المادتين على أشهر معانيهما وهو الطلب ، ولكنه طلب دخل على فعل محذوف دل عليه المذكور المترتب على المحذوف ، فأصل استطاع الشيء طلب وحاول أن يكون ذلك الشيء طوعا له فأطاعه وانقاد له ، ومعنى استجاب : سئل شيئا وطلب منه أن يجيب إليه فأجاب; فبهذا الشرح الدقيق تفهم صحة قول من قال من المفسرين أن ( يستطيع ) هنا بمعنى يطيع ، وأن معنى يطيع يفعل مختارا راضيا غير كاره فصار حاصل معنى الجملة " هل يرضى ربك ويختار أن ينزل علينا مائدة من السماء إذا نحن سألناه أو سألته لنا ذلك ؟ " والمائدة في اللغة الخوان الذي عليه الطعام ، فإذا لم يكن عليه طعام لا يسمى مائدة ، وقد يطلق لفظ المائدة على الطعام نفسه حقيقة أو مجازا من إطلاق اسم المحل على الحال ، وهو اسم فاعل من ماد بمعنى مال وتحرك أو من ماد أهله بمعنى نعشهم وقوله : وكنت للمنتجعين مائدا كما في الأساس أي أعاشهم وسد فقرهم كأنها هي تميد من يجلس إليها ويأكل منها بمعنى اسم المفعول على حد : عيشة راضية .
( قال اتقوا الله إن كنتم مؤمنين ) أي قال عيسى لهم اتقوا الله أن تقترحوا عليه أمثال هذه الاقتراحات التي كان سلفكم يقترحها على موسى لئلا تكون فتنة لكم ، فإن من شأن المؤمن الصادق ألا يجرب ربه باقتراح الآيات ، أو أن يعمل ويكسب ولا يطلب من ربه أن يعيش بخوارق العادات ، وعلى غير السنن التي جرت عليها معايش الناس ، أو المعنى اتقوا الله وقوموا [ ص: 211 ] بما يوجبه الإيمان من العمل والتوكل عسى أن يعطيكم ذلك ، من باب قوله تعالى : ( ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ) ( 65 : 2 ، 3 ) .
( قالوا نريد أن نأكل منها وتطمئن قلوبنا ونعلم أن قد صدقتنا ونكون عليها من الشاهدين ) أي نطلبها لأربع فوائد ( إحداها ) : أننا نريد أن نأكل منها لأننا في حاجة إلى الطعام ، ولا نجد ما يسد حاجتنا ، وقيل : المراد أكل التبرك . ( الثانية ) : نريد أن تطمئن قلوبنا بما نؤمن به من قدرة الله بمشاهدة خرقه للعادة ، أي بضم علم المشاهدة واللمس والذوق والشم إلى علم السمع منك وعلم النظر والاستدلال . ( الثالثة ) : أن نعلم هذا النوع من العلم أي علم المشاهدة أن الحال والشأن معك هو أنك قد صدقتنا ما وعدتنا من ثمرات الإيمان ، كاستجابة الدعاء ولو بخوارق العادات . ( الرابعة ) : أن نكون من الشاهدين على هذه الآية عند بني إسرائيل فيؤمن المستعد للإيمان ويزداد الذين آمنوا إيمانا فهذا ما نراه في توجيه أقوالهم على المختار من صحة إيمانهم .
( قال عيسى ابن مريم اللهم ربنا أنزل علينا مائدة من السماء تكون لنا عيدا لأولنا وآخرنا وآية منك وارزقنا وأنت خير الرازقين ) أي لما علم عيسى عليه السلام صحة قصدهم ، وأنهم لا يريدون تعجيزا ولا تجربة دعا الله تعالى بهذا الدعاء ، فناداه باسم الذات الجامع لمعنى الألوهية والقدرة والحكمة والرحمة وغير ذلك فقال : ( اللهم ) ومعناه يا الله ، ثم باسم الرب الدال على معنى الملك والتدبير والتربية والإحسان خاصة فقال : ( ربنا ) أي يا ربنا ومالكنا كلنا ومتولي أمورنا ومربينا أنزل علينا مائدة سماوية ، جثمانية أو ملكوتية ، يراها هؤلاء المقترحون بأبصارهم ، وتتغذى بها أبدانهم أو أرواحهم ، ولو لم يقل : من السماء ، لشمل الطلب إعطاءهم مائدة من الأرض ولو بطريقة عادية ، فإن كل ما يعطى من الله تعالى يسمى إنزالا لتحقق معنى العلو المطلق غير المقيد بجهة من الجهات لله سبحانه ، فإنه هو العلي القاهر فوق جميع عباده .
ثم وصف عيسى عليه السلام هذه المائدة بما أحب أن يستفاد من إنزالها فقال في وصفها : ( تكون لنا عيدا ) أي عيدا خاصا بنا معشر المؤمنين دون غيرنا ، أو تكون لنا كرامة ومتاعا لنا في عيدنا ثم قال : ( لأولنا وآخرنا ) وهو بدل من قوله : ( لنا ) الذي ذكر أولا لإفادة الحصر والاختصاص ، أي عيدا لأول من آمن منا وآخر من آمن ، والمتبادر أنه أراد بأولهم من كان من عند ذلك الدعاء . وبآخرهم من يؤمن بعد نزول المائدة ممن يشهد لهم من شهدها وغيرهم ، ويحتمل - على بعد - أن يراد أول جماعته الحاضرين معه إيمانا وآخرهم ، وروي أن المعنى يأكل منها آخر القوم كما يأكل أولهم ، أو كافية للفريقين .
وكلمة العيد تستعمل بمعنى الفرح والسرور ، وبمعنى الموسم الديني أو المدني الذي يجتمع [ ص: 212 ] له الناس في يوم معين أو أيام معينة من السنة للعبادة أو لشيء آخر من أمور الدنيا ، ولذلك قال السدي في تفسير العبارة : أي نتخذ ذلك اليوم الذي نزلت فيه عيدا نعظمه نحن ومن بعدنا ، وقال سفيان الثوري : يعني يوما نصلي فيه ، وقال قتادة : أرادوا أن يكون لعقبهم من بعدهم ، وقال سلمان الفارسي ( رضي الله عنه ) : عظة لنا ولمن بعدنا ، ويصح أن يسمى طعام العيد عيدا على سبيل المجاز كما أشرنا إليه آنفا .
وقوله : ( وآية منك ) معناه وتكون آية وعلامة منك على صحة نبوتي ودعوتي ولعل المراد بنص قوله : ( منك ) مع العلم بأن كل شيء منه تعالى - ولا سيما الآيات - النص على أن الآيات إنما تكون من الله وحده . أو أن تكون المائدة من لدنه تعالى بغير وساطة منه عليه السلام تشبه السبب كالآيات السابقة ، ومما نقل عنه وعن نبينا عليهما الصلاة والسلام إطعام العدد الكثير من الطعام القليل يخلق الله الزيادة فيه ، وروي عن نبينا أيضا إسقاء العدد الكثير من الماء القليل إذ وضع يده فيه فصار يزيد ويفور من بين أصابعه . فأمثال هذه الآيات - وإن كانت من الله ككل شيء - تحصل بما يشبه الأسباب ، وفيها مجال لاشتباه المرتاب; لأن كل من يأخذ من ذلك الطعام أو الماء فإنما يأخذ من شيء كان موجودا وهو لم يشاهد حدوث الزيادة فيه . وينقل الناس مثل هذا عن غير الأنبياء من الصالحين : كالسحرة والمشعوذين ، وقد كان معروفا في بني إسرائيل ; ولذلك وصف الحواريون المائدة بما وصفوها به ، وقال هو : ( وآية منك ) لتوافق مطلوبهم فلا يقترحوا شيئا آخر ، وإنني أذكر حكايتين عن بعض المعاصرين توضحان ما أريد :
حدثني الثقة أن بعض رجال العلم والدين عاد مريضا من الرجال المعتقدين المشهورين بالكرامات فأقام عنده في حجرة النوم ساعة وكان قد نقه ، ثم أراد الانصراف فآلى عليه أن يتعشى معه ، ثم دعى بالخوان فنصب ولم يوضع عليه شيء من الطعام فجلس إليه الشيخان وصار المزور يقترح على الزائر أن يذكر ما يشتهي من ألوان الطعام ، وكلما ذكر شيئا مد المزور صاحب الدار يده فأخرج صحنا من تحت كرسي أو أريكة بجانبه مملوءا بذلك اللون وهو سخن يتصاعد بخاره ، حتى ذكر عدة ألوان لا تناسب بينها ولم تجر عادة البلد بالجمع بينها ، وأبعد من ذلك أن تكون طبخت ووضعت تحت ذلك الكرسي وبقيت على حرارتها كل تلك المدة ، فأمثال هذه الحكاية يعدها بعض من ثبتت روايتها عنده من الخوارق ، ويعدها بعضهم من الشعوذة والحيل التي اكتشف مثلها ، وهو موضوع الحكاية الثانية :
حدثني شيخ من كبار شيوخ الطريق والمناصب العلمية بواقعة وقعت لوالده ، وكان معتقدا محترما مع رجل غريب جاء مدينتهم وظهر على يديه عدة غرائب عدت من الكرامات . [ ص: 213 ] وقال : إن والده أخذ هذا الرجل مرة وطاف في ضواحي البلد مدة طويلة انتهوا في آخرها إلى المقبرة التي دفن فيها أجدادهم فزاروا قبورهم واستراحوا هنالك وشكوا ما عرض لهم من الجوع بطول المشي ، فأظهر والد محدثي للشيخ الغريب أنه يمكنهم أن يستضيفوا أجداده السادة الكرام ، ثم نادى أحدهم واستجداه ودس يده في تراب قبره فأخرج منه صحفة فيها عدة مكرشات ( كروش غنم مطبوخة وهي محشوة بالرز واللحم والصنوبر ) فأكلوا منها فإذا هي حارة ، وقد استطابها الرجل الغريب جدا حتى توهم أنها ليست من طعام الدنيا ، ولا أذكر أكان اختيار هذه الأكلة وإخراجها باقتراح الرجل نفسه أم باقتراح غيره وإنما أظن ظنا قويا أنها اقترحت .
قال محدثي : وسر هذه المسألة أن والدي أمر قبل خروجه بأن تطبخ عندنا هذه المكرشات ويأخذها أحد الخدم أو المربين ( الشك مني ) فيدفنها في ذلك القبر في صحفة مغطاة بحيث تبقى سخنة ولا يصيبها تراب ، وإنما فعل ذلك لاختبار الرجل وحمله إياه على مكاشفته بحقيقة ما يعمله من الغرائب في مقابلة إخباره إياه بسر هذه المسألة ، ولا أتذكر ما كان من أمرهما بعد ذلك فإنني سمعت هذه القصة في أوائل العهد بطلب العلم .
فأمثال هذه الوقائع التي يعهدها الناس في كل زمان ويعلمون أن منها ما هو حيل أو صناعة تتلقى بالتعليم والتمرين هي التي حملت بعض الناس على الشك والارتياب في آيات الأنبياء ، وبعضهم على تسميتها سحرا مبينا ، وبعضهم على التثبت فيها للتفرقة بين الحق والباطل ، وهو ما طلبه الحواريون لأجل تحصيل العلم اليقيني الذي تطمئن به قلوبهم وتقوم به حجتهم على غيرهم ، على ما اخترناه مع الجمهور من صحة إيمانهم قبل طلب المائدة ، أو لأجل تحصيل اليقين في الإيمان بعد التسليم في الظاهر كما اختار الزمخشري وغيره; ولهذه الحكمة جعل الله تعالى الآية الكبرى لرسالة خاتم رسله صلى الله عليه وسلم علمية حتى لا يبقى مجال لارتياب أحد من طلاب الحق المخلصين فيها ، وهي إتيان رجل أمي عاش بين الأميين إلى سن الكهولة بكتاب فيه أعلى العلوم الإلهية والأدبية والاجتماعية والشرعية وأخبار الأمم والأنبياء السابقين الذين لم يقرأ هو ولا قومه عنهم شيئا ، وغير ذلك من أخبار الغيب التي ظهر صدقها في زمنه وبعد زمنه ببلاغة عجز البلغاء عن مثلها ، وأسلوب أشد إعجابا كما تقدم شرحه في تفسير سورة البقرة .
وأما قوله عليه السلام : ( وارزقنا وأنت خير الرازقين ) فمعناه وارزقنا منها أو من غيرها مما تتغذى به أجسامنا أيضا ، وأنت خير الرازقين ترزق من تشاء بحساب وترزق من تشاء بغير حساب . ومن محاسنه أنه أخر فائدة المائدة المادية عن ذكر فائدتها الدينية [ ص: 214 ] الروحية أو معناها وارزقنا الشكر عليها ، وربما يقويه إنذار الله من يكفر بعد إنزالها إذ قال :
أقول : في متعلق الظرف قولان للمفسرين ، رجح أبو السعود المشهور منهما وهو الأول ورد الثاني الذي جرى عليه الزمخشري في الكشاف ، وهو أنه متعلق بقوله تعالى : ( قالوا آمنا ) أي ادعوا الإيمان وأشهدوا الله على أنفسهم أنهم مسلمون مخلصون في إيمانهم في الوقت الذي قالوا فيه ما ينافي ذلك وهو قولهم : ( يا عيسى ابن مريم هل يستطيع ربك أن ينزل علينا مائدة من السماء ) ويقول الزمخشري : إن الله تعالى ما وصفهم بالإيمان والإسلام وإنما حكى قولهم حكاية ووصله بما يدل على كذبهم فيه وهو سؤالهم هذا وجوابه عليه السلام لهم إذ أمرهم بتقوى الله إن كانوا مؤمنين حقا ، وإصرارهم على السؤال بعد ذلك ، ووجه رد هذا القول أنه لو كان هو المراد لقيل : " إذ قالوا يا عيسى ابن مريم " ولم يقل : ( إذ قال الحواريون ) ولما صح أن تكون دعوى الإيمان من الحواريين نعمة من الله على عيسى وهي كاذبة ولا أن تكون على وحي من الله تعالى ، ولكن هذا الأخير لا يرد على الزمخشري ؛ لأنه فسر الوحي إلى الحواريين بالإيمان بأنه أمر الله إياهم بذلك على ألسنة الرسل ، أي أمره إياهم مع غيرهم; إذ كلف الناس كافة أن يؤمنوا بما تجيئهم به الرسل ، ولكن يرد قوله أيضا تسميتهم بالحواريين وما في سورتي آل عمران والصف من إجابتهم عيسى إلى نصره ، ولعله يرى أن هذا شأنهم في أول الدعوة ثم آمنوا بعد ذلك وصاروا أنصار الله ورسوله عيسى عليه السلام .
وقد حكى أبو السعود ما ذكرناه عنه : الخلاف في إيمانهم . ومنشأ هذا الخلاف كلمة " يستطيع " وقد قرأ الكسائي " هل تستطيع ربك " قالوا : أي سؤال ربك وهذه القراءة مروية عن علي وعائشة وابن عباس ومعاذ من علماء الصحابة رضي الله عنهم وقد صحح الحاكم عن معاذ أن النبي صلى الله عليه وسلم أقرأه " تستطيع ربك " ومثله في ذلك غيره ؛ لأن تلقين القرآن لا يتوقف على تصريح الصحابي برفعه ، وقرأ الجمهور ( يستطيع ربك ) وهذا الذي استشكل بأنه لا يصدر عن مؤمن صحيح الإيمان ، وأجاب عنه القائلون بصحة إيمانهم من وجوه : ( 1 ) أن هذا السؤال لأجل اطمئنان القلب بإيمان العيان لا للشك في قدرة الله تعالى على ذلك ، فهو على حد سؤال إبراهيم صلى الله عليه وآله وسلم رؤية كيفية إحياء الموتى ليطمئن قلبه بإيمان الشهادة والمعاينة مع إقراره بإيمانه بذلك بالغيب ( 2 ) إنه سؤال عن الفعل دون القدرة عليه فعبر عنه بلازمه ( 3 ) إن السؤال عن الاستطاعة بحسب الحكمة الإلهية لا بحسب القدرة ، أي هل ينافي حكمة ربك أن ينزل علينا مائدة من السماء أم لا ؟ فإن ما ينافي الحكمة لا يقع وإن كان مما تتعلق به القدرة ، كعقاب المحسن على إحسانه وإثابة الظالم المسيء على ظلمه . ( 4 ) إن في [ ص: 210 ] الكلام حذفا تقديره : هل تستطيع سؤال ربك ، ويدل عليه قراءة : هل تستطيع ربك ؟ والمعنى هل تستطيع أن تسأله من غير صارف يصرفك عن ذلك ؟ ( 5 ) إن الاستطاعة هنا بمعنى الإطاعة والمعنى هل يطيعك ويجيب دعاءك ربك إذا سألته ذلك ؟
وأقول : ربما يظن الأكثرون أن هذا الوجه الأخير تكلف بعيد ، وليس كذلك فالاستطاعة استفعال من الطوع وهو ضد الكره . قال تعالى : ( فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرها ) ( 41 : 11 ) وفي لسان العرب : الطوع نقيض الكره . طاعه يطوعه وطاوعه ، والاسم الطواعة والطواعية ( ثم قال ) ويقال : طعت له وأنا أطيع طاعة ، ولتفعلنه طوعا أو كرها وطائعا أو كارها ، وجاء فلان طائعا غير مكره . قال ابن سيده : وطاع يطاع وأطاع لان وانقاد ، وأطاعه إطاعة وانطاع له كذلك . وفي التهذيب : وقد طاع له يطوع إذ انقاد له بغير ألف فإذا مضى لأمره فقد أطاعه . فإذا وافقه فقد طاوعه . اهـ . فيفهم من هذا أن إطاعة الأمر فعله عن اختيار ورضا; ولذلك عبر به عن امتثال أوامر الدين ؛ لأنها لا تكون دينا إلا إذا كانت عن إذعان ووازع نفسي ، والذي أفهمه أن الاستفعال في هذه المادة كالاستفعال في مادة الإجابة ، فإذا كان " استجاب له " بمعنى أجاب دعاءه أو سؤاله فمعنى استطاعه أطاعه أي انقاد له وصار في طوعه أو طوعا له . والسين والتاء في المادتين على أشهر معانيهما وهو الطلب ، ولكنه طلب دخل على فعل محذوف دل عليه المذكور المترتب على المحذوف ، فأصل استطاع الشيء طلب وحاول أن يكون ذلك الشيء طوعا له فأطاعه وانقاد له ، ومعنى استجاب : سئل شيئا وطلب منه أن يجيب إليه فأجاب; فبهذا الشرح الدقيق تفهم صحة قول من قال من المفسرين أن ( يستطيع ) هنا بمعنى يطيع ، وأن معنى يطيع يفعل مختارا راضيا غير كاره فصار حاصل معنى الجملة " هل يرضى ربك ويختار أن ينزل علينا مائدة من السماء إذا نحن سألناه أو سألته لنا ذلك ؟ " والمائدة في اللغة الخوان الذي عليه الطعام ، فإذا لم يكن عليه طعام لا يسمى مائدة ، وقد يطلق لفظ المائدة على الطعام نفسه حقيقة أو مجازا من إطلاق اسم المحل على الحال ، وهو اسم فاعل من ماد بمعنى مال وتحرك أو من ماد أهله بمعنى نعشهم وقوله : وكنت للمنتجعين مائدا كما في الأساس أي أعاشهم وسد فقرهم كأنها هي تميد من يجلس إليها ويأكل منها بمعنى اسم المفعول على حد : عيشة راضية .
( قال اتقوا الله إن كنتم مؤمنين ) أي قال عيسى لهم اتقوا الله أن تقترحوا عليه أمثال هذه الاقتراحات التي كان سلفكم يقترحها على موسى لئلا تكون فتنة لكم ، فإن من شأن المؤمن الصادق ألا يجرب ربه باقتراح الآيات ، أو أن يعمل ويكسب ولا يطلب من ربه أن يعيش بخوارق العادات ، وعلى غير السنن التي جرت عليها معايش الناس ، أو المعنى اتقوا الله وقوموا [ ص: 211 ] بما يوجبه الإيمان من العمل والتوكل عسى أن يعطيكم ذلك ، من باب قوله تعالى : ( ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ) ( 65 : 2 ، 3 ) .
( قالوا نريد أن نأكل منها وتطمئن قلوبنا ونعلم أن قد صدقتنا ونكون عليها من الشاهدين ) أي نطلبها لأربع فوائد ( إحداها ) : أننا نريد أن نأكل منها لأننا في حاجة إلى الطعام ، ولا نجد ما يسد حاجتنا ، وقيل : المراد أكل التبرك . ( الثانية ) : نريد أن تطمئن قلوبنا بما نؤمن به من قدرة الله بمشاهدة خرقه للعادة ، أي بضم علم المشاهدة واللمس والذوق والشم إلى علم السمع منك وعلم النظر والاستدلال . ( الثالثة ) : أن نعلم هذا النوع من العلم أي علم المشاهدة أن الحال والشأن معك هو أنك قد صدقتنا ما وعدتنا من ثمرات الإيمان ، كاستجابة الدعاء ولو بخوارق العادات . ( الرابعة ) : أن نكون من الشاهدين على هذه الآية عند بني إسرائيل فيؤمن المستعد للإيمان ويزداد الذين آمنوا إيمانا فهذا ما نراه في توجيه أقوالهم على المختار من صحة إيمانهم .
( قال عيسى ابن مريم اللهم ربنا أنزل علينا مائدة من السماء تكون لنا عيدا لأولنا وآخرنا وآية منك وارزقنا وأنت خير الرازقين ) أي لما علم عيسى عليه السلام صحة قصدهم ، وأنهم لا يريدون تعجيزا ولا تجربة دعا الله تعالى بهذا الدعاء ، فناداه باسم الذات الجامع لمعنى الألوهية والقدرة والحكمة والرحمة وغير ذلك فقال : ( اللهم ) ومعناه يا الله ، ثم باسم الرب الدال على معنى الملك والتدبير والتربية والإحسان خاصة فقال : ( ربنا ) أي يا ربنا ومالكنا كلنا ومتولي أمورنا ومربينا أنزل علينا مائدة سماوية ، جثمانية أو ملكوتية ، يراها هؤلاء المقترحون بأبصارهم ، وتتغذى بها أبدانهم أو أرواحهم ، ولو لم يقل : من السماء ، لشمل الطلب إعطاءهم مائدة من الأرض ولو بطريقة عادية ، فإن كل ما يعطى من الله تعالى يسمى إنزالا لتحقق معنى العلو المطلق غير المقيد بجهة من الجهات لله سبحانه ، فإنه هو العلي القاهر فوق جميع عباده .
ثم وصف عيسى عليه السلام هذه المائدة بما أحب أن يستفاد من إنزالها فقال في وصفها : ( تكون لنا عيدا ) أي عيدا خاصا بنا معشر المؤمنين دون غيرنا ، أو تكون لنا كرامة ومتاعا لنا في عيدنا ثم قال : ( لأولنا وآخرنا ) وهو بدل من قوله : ( لنا ) الذي ذكر أولا لإفادة الحصر والاختصاص ، أي عيدا لأول من آمن منا وآخر من آمن ، والمتبادر أنه أراد بأولهم من كان من عند ذلك الدعاء . وبآخرهم من يؤمن بعد نزول المائدة ممن يشهد لهم من شهدها وغيرهم ، ويحتمل - على بعد - أن يراد أول جماعته الحاضرين معه إيمانا وآخرهم ، وروي أن المعنى يأكل منها آخر القوم كما يأكل أولهم ، أو كافية للفريقين .
وكلمة العيد تستعمل بمعنى الفرح والسرور ، وبمعنى الموسم الديني أو المدني الذي يجتمع [ ص: 212 ] له الناس في يوم معين أو أيام معينة من السنة للعبادة أو لشيء آخر من أمور الدنيا ، ولذلك قال السدي في تفسير العبارة : أي نتخذ ذلك اليوم الذي نزلت فيه عيدا نعظمه نحن ومن بعدنا ، وقال سفيان الثوري : يعني يوما نصلي فيه ، وقال قتادة : أرادوا أن يكون لعقبهم من بعدهم ، وقال سلمان الفارسي ( رضي الله عنه ) : عظة لنا ولمن بعدنا ، ويصح أن يسمى طعام العيد عيدا على سبيل المجاز كما أشرنا إليه آنفا .
وقوله : ( وآية منك ) معناه وتكون آية وعلامة منك على صحة نبوتي ودعوتي ولعل المراد بنص قوله : ( منك ) مع العلم بأن كل شيء منه تعالى - ولا سيما الآيات - النص على أن الآيات إنما تكون من الله وحده . أو أن تكون المائدة من لدنه تعالى بغير وساطة منه عليه السلام تشبه السبب كالآيات السابقة ، ومما نقل عنه وعن نبينا عليهما الصلاة والسلام إطعام العدد الكثير من الطعام القليل يخلق الله الزيادة فيه ، وروي عن نبينا أيضا إسقاء العدد الكثير من الماء القليل إذ وضع يده فيه فصار يزيد ويفور من بين أصابعه . فأمثال هذه الآيات - وإن كانت من الله ككل شيء - تحصل بما يشبه الأسباب ، وفيها مجال لاشتباه المرتاب; لأن كل من يأخذ من ذلك الطعام أو الماء فإنما يأخذ من شيء كان موجودا وهو لم يشاهد حدوث الزيادة فيه . وينقل الناس مثل هذا عن غير الأنبياء من الصالحين : كالسحرة والمشعوذين ، وقد كان معروفا في بني إسرائيل ; ولذلك وصف الحواريون المائدة بما وصفوها به ، وقال هو : ( وآية منك ) لتوافق مطلوبهم فلا يقترحوا شيئا آخر ، وإنني أذكر حكايتين عن بعض المعاصرين توضحان ما أريد :
حدثني الثقة أن بعض رجال العلم والدين عاد مريضا من الرجال المعتقدين المشهورين بالكرامات فأقام عنده في حجرة النوم ساعة وكان قد نقه ، ثم أراد الانصراف فآلى عليه أن يتعشى معه ، ثم دعى بالخوان فنصب ولم يوضع عليه شيء من الطعام فجلس إليه الشيخان وصار المزور يقترح على الزائر أن يذكر ما يشتهي من ألوان الطعام ، وكلما ذكر شيئا مد المزور صاحب الدار يده فأخرج صحنا من تحت كرسي أو أريكة بجانبه مملوءا بذلك اللون وهو سخن يتصاعد بخاره ، حتى ذكر عدة ألوان لا تناسب بينها ولم تجر عادة البلد بالجمع بينها ، وأبعد من ذلك أن تكون طبخت ووضعت تحت ذلك الكرسي وبقيت على حرارتها كل تلك المدة ، فأمثال هذه الحكاية يعدها بعض من ثبتت روايتها عنده من الخوارق ، ويعدها بعضهم من الشعوذة والحيل التي اكتشف مثلها ، وهو موضوع الحكاية الثانية :
حدثني شيخ من كبار شيوخ الطريق والمناصب العلمية بواقعة وقعت لوالده ، وكان معتقدا محترما مع رجل غريب جاء مدينتهم وظهر على يديه عدة غرائب عدت من الكرامات . [ ص: 213 ] وقال : إن والده أخذ هذا الرجل مرة وطاف في ضواحي البلد مدة طويلة انتهوا في آخرها إلى المقبرة التي دفن فيها أجدادهم فزاروا قبورهم واستراحوا هنالك وشكوا ما عرض لهم من الجوع بطول المشي ، فأظهر والد محدثي للشيخ الغريب أنه يمكنهم أن يستضيفوا أجداده السادة الكرام ، ثم نادى أحدهم واستجداه ودس يده في تراب قبره فأخرج منه صحفة فيها عدة مكرشات ( كروش غنم مطبوخة وهي محشوة بالرز واللحم والصنوبر ) فأكلوا منها فإذا هي حارة ، وقد استطابها الرجل الغريب جدا حتى توهم أنها ليست من طعام الدنيا ، ولا أذكر أكان اختيار هذه الأكلة وإخراجها باقتراح الرجل نفسه أم باقتراح غيره وإنما أظن ظنا قويا أنها اقترحت .
قال محدثي : وسر هذه المسألة أن والدي أمر قبل خروجه بأن تطبخ عندنا هذه المكرشات ويأخذها أحد الخدم أو المربين ( الشك مني ) فيدفنها في ذلك القبر في صحفة مغطاة بحيث تبقى سخنة ولا يصيبها تراب ، وإنما فعل ذلك لاختبار الرجل وحمله إياه على مكاشفته بحقيقة ما يعمله من الغرائب في مقابلة إخباره إياه بسر هذه المسألة ، ولا أتذكر ما كان من أمرهما بعد ذلك فإنني سمعت هذه القصة في أوائل العهد بطلب العلم .
فأمثال هذه الوقائع التي يعهدها الناس في كل زمان ويعلمون أن منها ما هو حيل أو صناعة تتلقى بالتعليم والتمرين هي التي حملت بعض الناس على الشك والارتياب في آيات الأنبياء ، وبعضهم على تسميتها سحرا مبينا ، وبعضهم على التثبت فيها للتفرقة بين الحق والباطل ، وهو ما طلبه الحواريون لأجل تحصيل العلم اليقيني الذي تطمئن به قلوبهم وتقوم به حجتهم على غيرهم ، على ما اخترناه مع الجمهور من صحة إيمانهم قبل طلب المائدة ، أو لأجل تحصيل اليقين في الإيمان بعد التسليم في الظاهر كما اختار الزمخشري وغيره; ولهذه الحكمة جعل الله تعالى الآية الكبرى لرسالة خاتم رسله صلى الله عليه وسلم علمية حتى لا يبقى مجال لارتياب أحد من طلاب الحق المخلصين فيها ، وهي إتيان رجل أمي عاش بين الأميين إلى سن الكهولة بكتاب فيه أعلى العلوم الإلهية والأدبية والاجتماعية والشرعية وأخبار الأمم والأنبياء السابقين الذين لم يقرأ هو ولا قومه عنهم شيئا ، وغير ذلك من أخبار الغيب التي ظهر صدقها في زمنه وبعد زمنه ببلاغة عجز البلغاء عن مثلها ، وأسلوب أشد إعجابا كما تقدم شرحه في تفسير سورة البقرة .
وأما قوله عليه السلام : ( وارزقنا وأنت خير الرازقين ) فمعناه وارزقنا منها أو من غيرها مما تتغذى به أجسامنا أيضا ، وأنت خير الرازقين ترزق من تشاء بحساب وترزق من تشاء بغير حساب . ومن محاسنه أنه أخر فائدة المائدة المادية عن ذكر فائدتها الدينية [ ص: 214 ] الروحية أو معناها وارزقنا الشكر عليها ، وربما يقويه إنذار الله من يكفر بعد إنزالها إذ قال :
التالي
السابق
الخدمات العلمية
