الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلامالبرهان في علوم القرآن
الزركشي - بدر الدين محمد بن بهادر بن عبد الله الزركشي
صفحة
254
41 - عند
ظرف مكان بمعنى لدن إلا أن " عند " معربة ، وكان القياس بناءها لافتقارها إلى ما تضاف إليه كـ " لدن " و " إذ " ، ولكن أعربوا " عند " لأنهم توسعوا فيها ، فأوقعوها على ما هو ملك الشخص حضره أو غاب عنه ، بخلاف " لدن " ، فإنه لا يقال : لدن فلان إلا إذا كان بحضرة القائل ، فـ " عند " بهذا الاعتبار أعم من لدن ويستأنس له بقوله : آتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما ( الكهف : 65 ) أي من العلم الخاص بنا وهو علم الغيب .
وقوله : وهب لنا من لدنك رحمة ( آل عمران : 8 ) الظاهر أنها بمعنى " عندك " ، وكأنها أعم من " لدن " لما ذكرنا ، فهي أعم " من بين يدي " لاختصاص هذه بجهة " أمام " ، فإن من حقيقتها الكون من جهتي مسامتة البدن .
وتفيد معنى القرب .
وقد تجيء بمعنى " وراء " و " أمام " إذا تضمنت معنى " قبل " كـ " بين يدي الساعة " .
وقد تجيء " وراء " بمعنى " لدى " المضمن معنى " أمام " ، كقوله تعالى : وكان وراءهم ملك ( الكهف : 79 ) . من ورائه جهنم ( إبراهيم : 16 ) . ويكفرون بما وراءه ( البقرة : 91 ) . وقوله : من وراء جدر ( الحشر : 14 ) ويتناول الحالين بالتضايف .
وقد يطلق لتضمنه معنى الطواعية وترك الاختيار مع المخاطب كقوله تعالى : لا تقدموا بين يدي الله ورسوله ( الحجرات : 1 ) من النهي عن التقديم ، أو التقدم على وجه المبادرة بالرأي والقول ، أي لا تقدموا القول ، أو لا تقدموا بالقول بين يدي قول الله ، وعلى هذا يكون المعنى بقوله تعالى : بين يدي الله ورسوله أملأ بالمعنى .
وإذا ثبت أن " عند " و " لدى " للقرب ، فتارة يكون حقيقيا كقوله تعالى : [ ص: 254 ] ولقد رآه نزلة أخرى عند سدرة المنتهى عندها جنة المأوى ( النجم : 13 إلى 15 ) . وألفيا سيدها لدى الباب ( يوسف : 25 ) .
وتارة يكون مجازيا ، إما قرب المنزلة والزلفى ، كقوله : بل أحياء عند ربهم يرزقون ( آل عمران : 169 ) . إن الذين عند ربك ( الأعراف : 206 ) ، إني أبيت عند ربي وعلى هذا قيل : الملائكة المقربون .
أو قرب التشريف ، كقوله : رب ابن لي عندك بيتا في الجنة ( التحريم : 11 ) وقوله صلى الله عليه وسلم : اللهم اغفر لي خطئي وعمدي ، وهزلي وجدي ، كل ذلك عندي أي في دائرتي إشارة لأحوال أمته ، وإلا فقد ثبتت له العصمة .
وتارة بمعنى الفضل ومنه : فإن أتممت عشرا فمن عندك ( القصص : 27 ) أي من فضلك وإحسانك .
وتارة يراد به الحكم كقوله تعالى : فأولئك عند الله هم الكاذبون ( النور : 13 ) . وهو عند الله عظيم ( النور : 15 ) أي في حكمه تعالى .
وقوله : إن كان هذا هو الحق من عندك ( الأنفال : 32 ) أي في حكمك ، وقيل بحذف " عند " في الكلام ، وهي مرادة للإيجاز ، كقوله تعالى : الحق من ربك ( البقرة : 147 ) . رسول من الله ( البينة : 2 ) . عذاب من الرحمن ( مريم : 45 ) أي من عند الرحمن لظهور : قد جاءكم من الله نور ( المائدة : 15 ) .
[ ص: 255 ] وقد تكون " عند " للحضور ، نحو : فلما رآه مستقرا عنده ( النمل : 40 ) . وقد يكون الحضور والقرب معنويين ، نحو : قال الذي عنده علم من الكتاب ( النمل : 40 ) . ويجوز وأنزل عندك .
ظرف مكان بمعنى لدن إلا أن " عند " معربة ، وكان القياس بناءها لافتقارها إلى ما تضاف إليه كـ " لدن " و " إذ " ، ولكن أعربوا " عند " لأنهم توسعوا فيها ، فأوقعوها على ما هو ملك الشخص حضره أو غاب عنه ، بخلاف " لدن " ، فإنه لا يقال : لدن فلان إلا إذا كان بحضرة القائل ، فـ " عند " بهذا الاعتبار أعم من لدن ويستأنس له بقوله : آتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما ( الكهف : 65 ) أي من العلم الخاص بنا وهو علم الغيب .
وقوله : وهب لنا من لدنك رحمة ( آل عمران : 8 ) الظاهر أنها بمعنى " عندك " ، وكأنها أعم من " لدن " لما ذكرنا ، فهي أعم " من بين يدي " لاختصاص هذه بجهة " أمام " ، فإن من حقيقتها الكون من جهتي مسامتة البدن .
وتفيد معنى القرب .
وقد تجيء بمعنى " وراء " و " أمام " إذا تضمنت معنى " قبل " كـ " بين يدي الساعة " .
وقد تجيء " وراء " بمعنى " لدى " المضمن معنى " أمام " ، كقوله تعالى : وكان وراءهم ملك ( الكهف : 79 ) . من ورائه جهنم ( إبراهيم : 16 ) . ويكفرون بما وراءه ( البقرة : 91 ) . وقوله : من وراء جدر ( الحشر : 14 ) ويتناول الحالين بالتضايف .
وقد يطلق لتضمنه معنى الطواعية وترك الاختيار مع المخاطب كقوله تعالى : لا تقدموا بين يدي الله ورسوله ( الحجرات : 1 ) من النهي عن التقديم ، أو التقدم على وجه المبادرة بالرأي والقول ، أي لا تقدموا القول ، أو لا تقدموا بالقول بين يدي قول الله ، وعلى هذا يكون المعنى بقوله تعالى : بين يدي الله ورسوله أملأ بالمعنى .
وإذا ثبت أن " عند " و " لدى " للقرب ، فتارة يكون حقيقيا كقوله تعالى : [ ص: 254 ] ولقد رآه نزلة أخرى عند سدرة المنتهى عندها جنة المأوى ( النجم : 13 إلى 15 ) . وألفيا سيدها لدى الباب ( يوسف : 25 ) .
وتارة يكون مجازيا ، إما قرب المنزلة والزلفى ، كقوله : بل أحياء عند ربهم يرزقون ( آل عمران : 169 ) . إن الذين عند ربك ( الأعراف : 206 ) ، إني أبيت عند ربي وعلى هذا قيل : الملائكة المقربون .
أو قرب التشريف ، كقوله : رب ابن لي عندك بيتا في الجنة ( التحريم : 11 ) وقوله صلى الله عليه وسلم : اللهم اغفر لي خطئي وعمدي ، وهزلي وجدي ، كل ذلك عندي أي في دائرتي إشارة لأحوال أمته ، وإلا فقد ثبتت له العصمة .
وتارة بمعنى الفضل ومنه : فإن أتممت عشرا فمن عندك ( القصص : 27 ) أي من فضلك وإحسانك .
وتارة يراد به الحكم كقوله تعالى : فأولئك عند الله هم الكاذبون ( النور : 13 ) . وهو عند الله عظيم ( النور : 15 ) أي في حكمه تعالى .
وقوله : إن كان هذا هو الحق من عندك ( الأنفال : 32 ) أي في حكمك ، وقيل بحذف " عند " في الكلام ، وهي مرادة للإيجاز ، كقوله تعالى : الحق من ربك ( البقرة : 147 ) . رسول من الله ( البينة : 2 ) . عذاب من الرحمن ( مريم : 45 ) أي من عند الرحمن لظهور : قد جاءكم من الله نور ( المائدة : 15 ) .
[ ص: 255 ] وقد تكون " عند " للحضور ، نحو : فلما رآه مستقرا عنده ( النمل : 40 ) . وقد يكون الحضور والقرب معنويين ، نحو : قال الذي عنده علم من الكتاب ( النمل : 40 ) . ويجوز وأنزل عندك .
التالي
السابق
الخدمات العلمية
