أين : اسم استفهام عن المكان ، نحو : فأين تذهبون [ التكوير : 26 ] . وترد شرطا عاما في الأمكنة ، وأينما أعم منها ، نحو : أينما يوجهه لا يأت بخير [ النحل : 76 ] .

الباء المفردة : حرف جر له معان :

أشهرها : الإلصاق ، ولم يذكر لها nindex.php?page=showalam&ids=16076سيبويه غيره .

وقيل : إنه لا يفارقها ، قال في شرح " اللب " : وهو تعلق أحد المعنيين بالآخر .

ثم قد يكون حقيقة ، نحو : وامسحوا برءوسكم [ المائدة : 6 ] أي ألصقوا المسح برءوسكم فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه [ المائدة : 6 ] . وقد يكون مجازا ، نحو : وإذا مروا بهم [ المطففين : 30 ] أي : بمكان يقربون منه .

الثاني : التعدية كالهمزة ، نحو : ذهب الله بنورهم [ البقرة : 17 ] ، ولو شاء الله لذهب بسمعهم [ البقرة : 20 ] أي : أذهبه ، كما قال ليذهب عنكم الرجس [ الأحزاب : 33 ] .

وزعم nindex.php?page=showalam&ids=15153المبرد والسهيلي : أن بين تعدية الباء والهمزة فرقا ، وأنك إذا قلت : ذهبت بزيد ، كنت مصاحبا له في الذهاب . ورد بالآية .

الثالث : الاستعانة ، وهي الداخلة على آلة الفعل ، كباء البسملة .

الرابع : السببية ، وهي التي تدخل على سبب الفعل ، نحو : فكلا أخذنا بذنبه [ العنكبوت : 40 ] ظلمتم أنفسكم باتخاذكم العجل [ البقرة : 54 ] ، ويعبر عنها أيضا بالتعليل .

الخامس : المصاحبة كمع ، نحو : اهبط بسلام [ هود : 48 ] ، قد جاءكم الرسول بالحق [ النساء : 170 ] ، فسبح بحمد ربك [ الحجر : 98 ] .

السادس : الظرفية كفي ، زمانا ومكانا ، نحو : نجيناهم بسحر [ القمر : 34 ] ولقد نصركم الله ببدر [ آل عمران : 123 ] .

السابع : الاستعلاء كعلى ، نحو : من إن تأمنه بقنطار [ آل عمران : 75 ] . أي عليه ، بدليل : إلا كما أمنتكم على أخيه [ يوسف : 64 ] .

[ ص: 486 ] الثامن : المجاوزة كعن ، نحو : فاسأل به خبيرا [ الفرقان : 59 ] ، أي : عنه ، بدليل : يسألون عن أنبائكم [ الأحزاب : 20 ] .

ثم قيل : تختص بالسؤال ، وقيل : لا ، نحو : نورهم يسعى بين أيديهم وبأيمانهم [ التحريم : 8 ] ، أي : وعن أيمانهم . ويوم تشقق السماء بالغمام [ الفرقان : 25 ] ، أي : عنه .

التاسع : التبعيض كمن ، نحو : عينا يشرب بها عباد الله [ الإنسان : 6 ] أي منها .

العاشر : الغاية كإلى ، نحو : وقد أحسن بي [ يوسف : 100 ] ، أي : إلى .

الحادي عشر : المقابلة ، وهي الداخلة على الأعواض ، نحو : ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون [ النحل : 32 ] ، وإنما لم نقدرها باء السببية - كما قال المعتزلة - ; لأن المعطي بعوض قد يعطي مجانا ، وأما المسبب فلا يوجد بدون السبب .

الثاني عشر : التوكيد ، وهي الزائدة :

فتزاد في الفاعل وجوبا في نحو : أسمع بهم وأبصر [ مريم : 38 ] ، وجوازا غالبا في نحو : كفى بالله شهيدا [ النساء : 79 ] ، فإن الاسم الكريم فاعل ، و ( شهيدا ) نصب على الحال أو التمييز ، والباء زائدة ، ودخلت لتأكيد الاتصال ; لأن الاسم في قوله : وكفى بالله متصل بالفعل اتصال الفاعل .

قال nindex.php?page=showalam&ids=12772ابن الشجري : وفعل ذلك إيذانا بأن الكفاية من الله ليست كالكفاية من غيره في عظم المنزلة ، فضوعف لفظها لتضاعف معناها . وقال nindex.php?page=showalam&ids=14416الزجاج : دخلت لتضمن ( كفى ) معنى ( أكتفي ) .

قال ابن هشام : وهو من الحسن بمكان .

وقيل : الفاعل مقدر ، والتقدير : كفى الاكتفاء بالله ، فحذف المصدر وبقي معموله دالا عليه .

ولا تزاد في فاعل ( كفى ) بمعنى وقى ، نحو : فسيكفيكهم الله [ البقرة : 137 ] ، وكفى الله المؤمنين القتال [ الأحزاب : 25 ] .

وفي المفعول ، نحو : ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة [ البقرة : 195 ] ، وهزي إليك بجذع النخلة [ مريم : 25 ] . فليمدد بسبب إلى السماء [ الحج : 15 ] ، ومن يرد فيه بإلحاد [ الحج : 25 ] .

وفي المبتدإ ، نحو : بأييكم المفتون [ القلم : 6 ] أي : أيكم . وقيل : هي ظرفية ، أي : في أي طائفة منكم .

[ ص: 487 ] وفي اسم ليس ، في قراءة بعضهم : ليس البر أن تولوا [ البقرة : 177 ] ، بنصب البر .

وفي الخبر المنفي ، نحو : وما الله بغافل [ البقرة : 74 ] ، قيل : والموجب ، وخرج عليه : جزاء سيئة بمثلها [ يونس : 27 ] .

وفي التوكيد ، وجعل منه : يتربصن بأنفسهن [ البقرة : 228 ] .

فائدة : اختلف في الباء ، من قوله : وامسحوا برءوسكم فقيل : للإلصاق .

وقيل : للتبعيض .

وقيل : زائدة .

وقيل : للاستعانة . وإن في الكلام حذفا وقلبا ، فإن ( مسح ) يتعدى إلى المزال عنه بنفسه ، وإلى المزيل بالباء ، فالأصل : امسحوا رءوسكم بالماء .