الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلامالإتقان في علوم القرآن
السيوطي - جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي
صفحة
514
كلا
كلا : مركبة عند ثعلب من كاف التشبيه ولا الثانية النافية ، شددت لامها لتقوية المعنى ، ولدفع توهم بقاء معنى الكلمتين .
وقال غيره : بسيطة ، فقال سيبويه والأكثرون : حرف معناه الردع والزجر ، لا معنى لها عندهم إلا ذلك ; حتى إنهم يجيزون أبدا الوقف عليها والابتداء بما بعدها ; وحتى قال جماعة منهم : متى سمعت كلا في سورة فاحكم بأنها مكية ; لأن فيها معنى التهديد والوعيد ، وأكثر ما نزل ذلك بمكة ; لأن أكثر العتو كان بها .
قال ابن هشام : وفيه نظر ; لأنه لا يظهر معنى الزجر في نحو : ما شاء ركبك كلا [ الانفطار : 8 - 9 ] . يوم يقوم الناس لرب العالمين كلا [ المطففين : 6 - 7 ] ثم إن علينا بيانه كلا [ القيامة : 19 - 20 ] ، وقولهم : انته عن ترك الإيمان بالتصوير في أي صورة شاء الله ، وبالبعث ، وعن العجلة بالقرآن ، تعسف ; إذ لم تتقدم في الأوليين حكاية نفي ذلك عن أحد ، ولطول الفصل في الثالثة بين كلا وذكر العجلة . وأيضا فإن أول ما نزل خمس آيات من أول سورة العلق ، ثم نزل : كلا إن الإنسان ليطغى [ العلق : 6 ] فجاءت في افتتاح الكلام .
ورأى آخرون أن معنى الردع والزجر ليس مستمرا فيها ، فزادوا معنى ثانيا يصح عليه أن يوقف دونها ويبتدأ بها .
ثم اختلفوا في تعيين ذلك المعنى :
فقال الكسائي : تكون بمعنى حقا .
[ ص: 514 ] وقال أبو حاتم : بمعنى ( ألا ) الاستفتاحية ، قال أبو حيان : ولم يسبقه إلى ذلك أحد ، وتابعه جماعة . منهم الزجاج .
وقال النضر بن شميل : حرف جواب بمنزلة : أي ونعم ، وحملوا عليه : كلا والقمر [ المدثر : 32 ] .
وقال الفراء وابن سعدان : بمعنى سوف ، وحكاه أبو حيان في تذكرته .
قال مكي : وإذا كان بمعنى حقا فهي اسم ، وقرئ : كلا سيكفرون بعبادتهم [ مريم : 82 ] . بالتنوين ، ووجه بأنه مصدر كل إذا أعيا ، أي : كلوا في دعواهم وانقطعوا ، أو من الكل وهو الثقل ، أي : حملوا كلا .
وجوز الزمخشري كونه حرف ردع نون ، كما في سلاسلا [ الإنسان : 4 ] .
ورده أبو حيان بأن ذلك إنما صح في ( سلاسلا ) ; لأنه اسم أصله التنوين ، فرجع به إلى أصله للتناسب .
قال ابن هشام : وليس التوجيه منحصرا عند الزمخشري في ذلك ، بل جوز كون التنوين بدلا من حرف الإطلاق المزيد في رأس الآية . ثم أنه وصل بنية الوقف .
كلا : مركبة عند ثعلب من كاف التشبيه ولا الثانية النافية ، شددت لامها لتقوية المعنى ، ولدفع توهم بقاء معنى الكلمتين .
وقال غيره : بسيطة ، فقال سيبويه والأكثرون : حرف معناه الردع والزجر ، لا معنى لها عندهم إلا ذلك ; حتى إنهم يجيزون أبدا الوقف عليها والابتداء بما بعدها ; وحتى قال جماعة منهم : متى سمعت كلا في سورة فاحكم بأنها مكية ; لأن فيها معنى التهديد والوعيد ، وأكثر ما نزل ذلك بمكة ; لأن أكثر العتو كان بها .
قال ابن هشام : وفيه نظر ; لأنه لا يظهر معنى الزجر في نحو : ما شاء ركبك كلا [ الانفطار : 8 - 9 ] . يوم يقوم الناس لرب العالمين كلا [ المطففين : 6 - 7 ] ثم إن علينا بيانه كلا [ القيامة : 19 - 20 ] ، وقولهم : انته عن ترك الإيمان بالتصوير في أي صورة شاء الله ، وبالبعث ، وعن العجلة بالقرآن ، تعسف ; إذ لم تتقدم في الأوليين حكاية نفي ذلك عن أحد ، ولطول الفصل في الثالثة بين كلا وذكر العجلة . وأيضا فإن أول ما نزل خمس آيات من أول سورة العلق ، ثم نزل : كلا إن الإنسان ليطغى [ العلق : 6 ] فجاءت في افتتاح الكلام .
ورأى آخرون أن معنى الردع والزجر ليس مستمرا فيها ، فزادوا معنى ثانيا يصح عليه أن يوقف دونها ويبتدأ بها .
ثم اختلفوا في تعيين ذلك المعنى :
فقال الكسائي : تكون بمعنى حقا .
[ ص: 514 ] وقال أبو حاتم : بمعنى ( ألا ) الاستفتاحية ، قال أبو حيان : ولم يسبقه إلى ذلك أحد ، وتابعه جماعة . منهم الزجاج .
وقال النضر بن شميل : حرف جواب بمنزلة : أي ونعم ، وحملوا عليه : كلا والقمر [ المدثر : 32 ] .
وقال الفراء وابن سعدان : بمعنى سوف ، وحكاه أبو حيان في تذكرته .
قال مكي : وإذا كان بمعنى حقا فهي اسم ، وقرئ : كلا سيكفرون بعبادتهم [ مريم : 82 ] . بالتنوين ، ووجه بأنه مصدر كل إذا أعيا ، أي : كلوا في دعواهم وانقطعوا ، أو من الكل وهو الثقل ، أي : حملوا كلا .
وجوز الزمخشري كونه حرف ردع نون ، كما في سلاسلا [ الإنسان : 4 ] .
ورده أبو حيان بأن ذلك إنما صح في ( سلاسلا ) ; لأنه اسم أصله التنوين ، فرجع به إلى أصله للتناسب .
قال ابن هشام : وليس التوجيه منحصرا عند الزمخشري في ذلك ، بل جوز كون التنوين بدلا من حرف الإطلاق المزيد في رأس الآية . ثم أنه وصل بنية الوقف .
التالي
السابق
الخدمات العلمية
