قال تعالى : ( قل أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله بغتة أو جهرة هل يهلك إلا القوم الظالمون ) ( 47 ) .

قوله تعالى : ( هل يهلك ) : الاستفهام هنا بمعنى التقرير ، فلذلك ناب عن جواب الشرط ؛ أي : إن أتاكم هلكتم .

قال تعالى : ( وما نرسل المرسلين إلا مبشرين ومنذرين فمن آمن وأصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون ) ( 48 ) .

قوله تعالى : ( مبشرين ومنذرين ) : حالان من المرسلين .

( فمن آمن ) : يجوز أن يكون شرطا ، وأن يكون بمعنى الذي ، وهي مبتدأ في الحالين ، وقد سبق القول على نظائره .

قال تعالى : ( والذين كذبوا بآياتنا يمسهم العذاب بما كانوا يفسقون ) ( 49 ) .

قوله تعالى : ( بما كانوا يفسقون ) : ما مصدرية ؛ أي : بفسقهم ، وقد ذكر في أوائل البقرة ، ويقرأ بضم السين وكسرها ، وهما لغتان .

[ ص: 371 ] قال تعالى : ( ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ما عليك من حسابهم من شيء وما من حسابك عليهم من شيء فتطردهم فتكون من الظالمين ) ( 52 ) .

قوله تعالى : ( بالغداة ) : أصلها غدوة ، فقلبت ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها ، وهي نكرة ، ويقرأ " بالغدوة " بضم الغين وسكون الدال ، وواو بعدها ، وقد عرفها بالألف واللام ، وأكثر ما تستعمل معرفة علما ، وقد عرفها هنا بالألف واللام .

وأما ( العشي ) : فقيل : هو مفرد ، وقيل : هو جمع عشية .

و ( يريدون ) : حال . ( من شيء ) : من زائدة ، وموضعها رفع بالابتداء ، وعليك الخبر ، ومن حسابهم صفة لشيء ، قدم عليه فصار حالا ، وكذلك الذي بعده ، إلا أنه قدم " من حسابك " على عليهم ، ويجوز أن يكون الخبر من حسابهم ، وعليك صفة لشيء مقدمة عليه .

( فتطردهم ) : جواب لما النافية ، فلذلك نصب .

( فتكون ) : جواب النهي ؛ وهو " لا تطرد " .

قال تعالى : ( وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا أهؤلاء من الله عليهم من بيننا أليس الله بأعلم بالشاكرين ) ( 53 ) .

قوله تعالى : ( ليقولوا ) اللام : متعلقة بفتنا ؛ أي : اختبرناهم ليقولوا ، فنعاقبهم بقولهم ، ويجوز أن تكون لام العاقبة .

و ( هؤلاء ) : مبتدأ . و ( من الله عليهم ) : الخبر ، والجملة في موضع نصب بالقول . ويجوز أن يكون هؤلاء في موضع نصب بفعل محذوف فسره ما بعده تقديره : أخص هؤلاء ، أو فضل . و ( من ) : متعلقة بمن ؛ أي : ميزهم علينا .

ويجوز أن تكون حالا من عليهم منفردين .

( بالشاكرين ) : يتعلق بأعلم ؛ لأنه ظرف ، والظرف يعمل فيه معنى الفعل بخلاف المفعول ؛ فإن أفعل لا يعمل فيه .