قال تعالى : ( أرسله معنا غدا يرتع ويلعب وإنا له لحافظون ( 13 ) ) .

قوله تعالى : ( يأكله الذئب ) : الأصل في الذئب الهمز ، وهو من قولهم : تذأبت الريح ; إذا جاءت من كل وجه ; كما أن الذئب كذلك .

ويقرأ بالياء على التخفيف .

قال تعالى : ( قالوا لئن أكله الذئب ونحن عصبة إنا إذا لخاسرون ( 14 ) ) .

قوله تعالى : ( ونحن عصبة ) : الجملة حال .

وقرئ في الشاذ " عصبة " بالنصب ; وهو بعيد . ووجهه أن يكون حذف الخبر ونصب هذا على الحال ; أي : ونحن نتعصب ، أو نجتمع عصبة .

قال تعالى : ( فلما ذهبوا به وأجمعوا أن يجعلوه في غيابة الجب وأوحينا إليه لتنبئنهم بأمرهم هذا وهم لا يشعرون ( 15 ) ) .

قوله تعالى : ( فلما ذهبوا ) : جواب " لما " محذوف تقديره : عرفناه ، أو نحو ذلك ; وعلى قول الكوفيين الجواب : " أوحينا " والواو زائدة .

و ( أجمعوا ) : يجوز أن يكون حالا معه " قد " مرادة ، وأن يكون معطوفا .

قال تعالى : ( وجاءوا أباهم عشاء يبكون ( 16 ) ) .

قوله تعالى : ( عشاء ) : فيه وجهان :

[ ص: 51 ] أحدهما : هو ظرف ; أي وقت العشاء ، و " يبكون " حال . والثاني : أن يكون جمع عاش ، كقائم وقيام .

ويقرأ بضم العين ; والأصل عشاة ، مثل غاز وغزاة ، فحذفت الهاء وزيدت الألف عوضا منها ، ثم قلبت الألف همزة .

وفيه كلام قد ذكرناه في آل عمران عند قوله سبحانه ( أو كانوا غزى ) [ آل عمران : 156 ] .

ويجوز أن يكون جمع فاعلا على فعال ، كما جمع فعيل على فعال لقرب ما بين الكسر والضم .

ويجوز أن يكون كتؤام ورباب ، وهو شاذ .

قال تعالى : ( وجاءوا على قميصه بدم كذب قال بل سولت لكم أنفسكم أمرا فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون ( 18 ) ) .

قوله تعالى : ( على قميصه ) : في موضع نصب حالا من الدم ; لأن التقدير : جاءوا بدم كذب على قميصه . و ( كذب ) : بمعنى ذي كذب . ويقرأ في الشاذ بالدال ، والكدب : النقط الخارجة على أطراف الأحداث ، فشبه الدم اللاصق على القميص بها .

وقيل : الكدب : الطري .

( فصبر جميل ) : أي فشأني ، فحذف المبتدأ ; وإن شئت كان المحذوف الخبر ; أي فلي ، أو عندي .