قال تعالى : ( وقد مكروا مكرهم وعند الله مكرهم وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال ( 46 ) ) .

قوله تعالى : ( وعند الله مكرهم ) : أي علم مكرهم ، أو جزاء مكرهم ; فحذف المضاف .

[ ص: 90 ] ( لتزول منه ) : يقرأ بكسر اللام الأولى وفتح الثانية ، وهي لام كي ، فعلى هذا في " إن " وجهان ; أحدهما : هي بمعنى ما ; أي ما كان مكرهم لإزالة الجبال ; وهو تمثيل أمر النبي صلى الله عليه وسلم . والثاني : أنها مخففة من الثقيلة ، والمعنى : أنهم مكروا ليزيلوا ما هو كالجبال في الثبوت ، ومثل هذا المكر باطل . ويقرأ بفتح اللام الأولى وضم الثانية ، وإن على هذا مخففة من الثقيلة ، واللام للتوكيد .

وقرئ شاذا بفتح اللامين ، وذلك على لغة من فتح لام كي ; و " كان " هنا يحتمل أن تكون التامة ، ويحتمل أن تكون الناقصة .

قال تعالى : ( فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله إن الله عزيز ذو انتقام ( 47 ) ) .

قوله تعالى : ( مخلف وعده رسله ) : الرسل : مفعول أول ، والوعد : مفعول ثان ، وإضافة مخلف إلى الوعد اتساع ; والأصل مخلف رسله وعده ; ولكن ساغ ذلك لما كان كل واحد منهما مفعولا ، وهو قريب من قولهم :

يا سارق الليلة أهل الدار قال تعالى : ( يوم تبدل الأرض غير الأرض والسماوات وبرزوا لله الواحد القهار ( 48 ) ) .

قوله تعالى : ( يوم تبدل ) : يوم هنا ظرف لـ " انتقام " أو مفعول فعل محذوف ; أي اذكر يوم . ولا يجوز أن يكون ظرفا لمخلف ولا لوعده ; لأن ما قبل إن لا يعمل فيما بعدها ; ولكن يجوز أن يلخص من معنى الكلام ما يعمل في الظرف ; أي لا يخلف وعده يوم تبدل .

( والسماوات ) : تقديره : غير السماوات ، فحذف لدلالة ما قبله عليه .

( وبرزوا ) : يجوز أن يكون مستأنفا ; أي ويبرزون .

ويجوز أن يكون حالا من الأرض ، و " قد " معه مرادة .

قال تعالى : ( سرابيلهم من قطران وتغشى وجوههم النار ( 50 ) ) .

قوله تعالى : ( سرابيلهم من قطران ) : الجملة حال من المجرمين ، أو من الضمير في " مقرنين " . والجمهور على جعل القطران كلمة واحدة .

ويقرأ " قطر آن " كلمتين ، والقطر : النحاس ، والآني : المتناهي الحرارة .

[ ص: 91 ] و ( تغشى ) : حال أيضا .

قال تعالى : ( ليجزي الله كل نفس ما كسبت إن الله سريع الحساب ( 51 ) ) .

قوله تعالى : ( ليجزي ) : أي فعلنا ذلك للجزاء ، ويجوز أن يتعلق ببرزوا .

قال تعالى : ( هذا بلاغ للناس ولينذروا به وليعلموا أنما هو إله واحد وليذكر أولو الألباب ( 52 ) ) .

قوله تعالى : ( ولينذروا به ) : المعنى : القرآن بلاغ للناس وللإنذار ، فتتعلق اللام بالبلاغ ، أو بمحذوف إذا جعلت للناس صفة .

ويجوز أن يتعلق بمحذوف تقديره : ولينذروا به أنزل أو تلي . والله أعلم .