قال تعالى : ( قال فرعون وما رب العالمين ( 23 ) قال رب السماوات والأرض وما بينهما إن كنتم موقنين ( 24 ) ) .

قوله تعالى : ( وما رب العالمين ) : إنما جاء بـ " ما " لأنه سأل عن صفاته وأفعاله ؛ أي ما صفته وما أفعاله ؟ ولو أراد العين لقال : من ؛ ولذلك أجابه موسى عليه السلام بقوله : " رب السماوات " .

[ ص: 270 ] وقيل : جهل حقيقة السؤال ، فجاء موسى بحقيقة الجواب .

قال تعالى : ( قال للملأ حوله إن هذا لساحر عليم ( 34 ) ) .

قوله تعالى : ( للملإ حوله ) : حال من الملأ ؛ أي كائنين حوله .

وقال الكوفيون : الموصوف محذوف ؛ أي الذين حوله . وهنا مسائل كثيرة ذكرت في الأعراف ، وطه .

قال تعالى : ( فألقوا حبالهم وعصيهم وقالوا بعزة فرعون إنا لنحن الغالبون ( 44 ) ) .

قوله تعالى : ( بعزة فرعون ) : أي نحلف .

قال تعالى : ( إنا نطمع أن يغفر لنا ربنا خطايانا أن كنا أول المؤمنين ( 51 ) ) .

قوله تعالى : ( أن كنا ) : أي لأن كنا .

قال تعالى : ( إن هؤلاء لشرذمة قليلون ( 54 ) وإنهم لنا لغائظون ( 55 ) وإنا لجميع حاذرون ( 56 ) ) قوله تعالى : ( قليلون ) : جمع على المعنى ؛ لأن الشرذمة جماعة .

و ( حذرون ) : بغير ألف ، وبالألف لغتان ، وقيل : الحاذر بالألف : المتسلح . ويقرأ بالدال ، والحادر : القوي ، والممتلئ أيضا من الغيظ أو الخوف .

قال تعالى : ( كذلك وأورثناها بني إسرائيل ( 59 ) ) .

قوله تعالى : ( كذلك ) : أي إخراجا كذلك .

قال تعالى : ( فأتبعوهم مشرقين ( 60 ) ) .

قوله تعالى : ( مشرقين ) : حال . والمشرق : الذي دخل عليه الشروق .

قال تعالى : ( فلما تراءى الجمعان قال أصحاب موسى إنا لمدركون ( 61 ) ) .

قوله تعالى : ( لمدركون ) بالتخفيف والتشديد ، يقال : أدركته وادركته .

قال تعالى : ( وأزلفنا ثم الآخرين ( 64 ) ) .

قوله تعالى : ( وأزلفنا ) : بالفاء ؛ أي قربنا والإشارة إلى أصحاب موسى .

ويقرأ شاذا بالقاف ؛ أي صيرنا قوم فرعون إلى مزلقة .

قال تعالى : ( إذ قال لأبيه وقومه ما تعبدون ( 70 ) ) .

[ ص: 271 ] قوله تعالى : ( إذ قال ) : العامل في إذ " نبأ " .

قال تعالى : ( قال هل يسمعونكم إذ تدعون ( 72 ) ) .

قوله تعالى : ( هل يسمعونكم ) : يقرأ بفتح الياء ، والميم ؛ أي يسمعون دعاءكم ، فحذف المضاف لدلالة " تدعون " عليه .

ويقرأ بضم الياء وكسر الميم ؛ أي يسمعونكم جواب دعائكم إياهم .

قال تعالى : ( قالوا بل وجدنا آباءنا كذلك يفعلون ( 74 ) ) .

قوله تعالى : ( كذلك ) : منصوب بـ " يفعلون " .

قال تعالى : ( فإنهم عدو لي إلا رب العالمين ( 77 ) ) .

قوله تعالى : ( فإنهم عدو لي ) : أفرد على النسب ؛ أي ذوو عداوة ؛ ولذلك يقال : في المؤنث : هي عدو ، كما يقال : حائض ؛ وقد سمع : عدوة .

( إلا رب العالمين ) : فيه وجهان ؛ أحدهما : هو استثناء من غير الجنس ؛ لأنه لم يدخل تحت الأعداد . والثاني : هو من الجنس ؛ لأن آباءهم قد كان منهم من يعبد الله وغير الله . والله أعلم .

قال تعالى : ( الذي خلقني فهو يهدين ( 78 ) ) .

قوله تعالى : ( الذي خلقني ) : " الذي " مبتدأ ، و " فهو " : مبتدأ ثان ، و " يهديني " : خبره ، والجملة خبر " الذي " .

وأما ما بعدها من " الذي " فصفات للذي الأولى ؛ ويجوز إدخال الواو في الصفات . وقيل : المعطوف مبتدأ ، وخبره محذوف استغناء بخبر الأول .

قال تعالى : ( واجعلني من ورثة جنة النعيم ( 85 ) ) .

قوله تعالى : ( واجعلني من ورثة ) : أي وارثا من ورثة . . . ؛ فمن متعلقة بمحذوف .