قال تعالى : ( وآخر من شكله أزواج ( 58 ) هذا فوج مقتحم معكم لا مرحبا بهم إنهم صالوا النار ( 59 ) ) .

قوله تعالى : ( وآخر ) : يقرأ على الجمع ؛ وفيه وجهان ؛ أحدهما : هو مبتدأ .

و " من شكله " : نعت له ؛ أي من شكل الحميم ، و " أزواج " : خبره .

والثاني : أن يكون الخبر محذوفا ؛ أي ولهم أخر ؛ و " من شكله " و " أزواج " صفتان .

ويجوز أن يكون " من شكله " صفة ، و " أزواج " يرتفع بالجار .

وذكر الضمير ، لأن المعنى من شكل ما ذكرنا .

ويقرأ على الإفراد وهو معطوف على حميم ، و " من شكله " نعت له ، و " أزواج " يرتفع بالجار .

ويجوز أن يرتفع على تقدير هي ؛ أي الحميم .

والنوع الآخر قوله تعالى : ( مقتحم ) أي النار .

و ( معكم ) : يجوز أن يكون حالا من الضمير في مقتحم ، أو من ( فوج ) ؛ لأنه قد وصف ؛ ولا يجوز أن يكون ظرفا ، لفساد المعنى . ويجوز أن يكون نعتا ثانيا .

و ( لا مرحبا ) : يجوز أن يكون مستأنفا ، وأن يكون حالا ؛ أي هذا فوج مقولا له : لا مرحبا .

[ ص: 361 ] ومرحبا : منصوب على المصدر ، أو على المفعول به ؛ أي لا يسمعون مرحبا .

قال تعالى : ( قالوا ربنا من قدم لنا هذا فزده عذابا ضعفا في النار ( 61 ) ) .

قوله تعالى : ( من قدم ) : هي بمعنى الذي . و " فزده " : الخبر .

ويجوز أن يكون " من " نصبا ؛ أي فزد من قدم .

وقيل : هي استفهام بمعنى التعظيم ؛ فيكون مبتدأ ، وقدم الخبر ، ثم استأنف . وفيه ضعف .

و ( ضعفا ) : نعت لعذاب ؛ أي مضاعفا .

و ( في النار ) : ظرف لزد .

ويجوز أن يكون حالا من الهاء ؛ أي زده كائنا في النار ؛ وأن يكون نعتا ثانيا لعذاب ، أو حالا ؛ لأنه قد وصف .

قال تعالى : ( أتخذناهم سخريا أم زاغت عنهم الأبصار ( 63 ) ) .

قوله تعالى : ( أتخذناهم ) : يقرأ بقطع الهمزة ؛ لأنها للاستفهام ؛ وبالوصل على حذف حرف الاستفهام لدلالة أم عليه . وقيل : الأول خبر ، وهو وصف في المعنى لرجال . و " أم " استفهام ؛ أي أهم مفقودون أم زاغت .

و ( سخريا ) : قد ذكر في " المؤمنون " .

قال تعالى : ( إن ذلك لحق تخاصم أهل النار ( 64 ) ) .

قوله تعالى : ( تخاصم أهل النار ) : هو بدل من " حق " أو خبر مبتدأ محذوف ؛ أي هو تخاصم .

ولو قيل : هو مرفوع لحق لكان بعيدا ؛ لأنه يصير جملة ، ولا ضمير فيها يعود على اسم " إن " .

قال تعالى : ( رب السماوات والأرض وما بينهما العزيز الغفار ( 66 ) ) .

قوله تعالى : ( رب السماوات ) : يجوز أن يكون خبر مبتدأ محذوف ، وأن يكون صفة ، وأن يكون بدلا ، وأن يكون مبتدأ ، والخبر " العزيز " .

[ ص: 362 ] قال تعالى : ( ما كان لي من علم بالملأ الأعلى إذ يختصمون ( 69 ) إن يوحى إلي إلا أنما أنا نذير مبين ( 70 ) ) .

قوله تعالى : ( إذ يختصمون ) : هو ظرف لعلم .

و ( أنما ) : مرفوع بيوحى إلي .

وقيل : " إلي " قائم مقام الفاعل ؛ وإنما في موضع نصب ؛ أي أوحي إلي الإنذار ، أو بأني نذير .

قال تعالى : ( إذ قال ربك للملائكة إني خالق بشرا من طين ( 71 ) ) .

قوله تعالى : ( إذ قال ) : أي اذكر إذ قال .

( من طين ) : يجوز أن يكون نعتا لبشر ، وأن يتعلق بخالق .

قال تعالى : ( قال فالحق والحق أقول ( 84 ) ) .

قوله تعالى : ( فالحق ) في نصبه وجهان ؛ أحدهما : مفعول لفعل محذوف ؛ أي فأحق الحق ، أو فاذكر الحق . والثاني : على تقدير حذف القسم ؛ أي فبالحق لأملأن .

( والحق أقول ) : معترض بينهما . nindex.php?page=showalam&ids=16076وسيبويه يدفع ذلك ؛ لأنه لا يجوز حذفه إلا مع اسم الله عز وجل .

ويقرأ بالرفع ؛ أي فأنا الحق ، أو فالحق مني .

وأما " الحق " الثاني فنصبه بأقول ؛ ويقرأ على تقدير تكرير المرفوع قبله ، أو على إضمار مبتدأ ؛ أي قولي الحق ؛ ويكون " أقول " على هذا مستأنفا موصولا بما بعده ؛ أي أقول لأملأن .

وقيل : يكون " أقول " خبرا عنه والهاء محذوفة ؛ أي أقوله . وفيه بعد .

قال تعالى : ( ولتعلمن نبأه بعد حين ( 88 ) ) .

قوله تعالى : ( ولتعلمن ) أي لتعرفن ، وله مفعول واحد ، وهو " نبأه " ويجوز أن يكون متعديا إلى اثنين ، والثاني : " بعد حين " .