[ ص: 414 ] سورة ق .

بسم الله الرحمن الرحيم .

قال تعالى : ( ق والقرآن المجيد ( 1 ) بل عجبوا أن جاءهم منذر منهم فقال الكافرون هذا شيء عجيب ( 2 ) أئذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد ( 3 ) ) .

من قال : ( ق ) قسم ؛ جعل الواو في ( والقرآن ) عاطفة ، ومن قال غير ذلك كانت واو القسم ، وجواب القسم محذوف . قيل : هو قوله : ( قد علمنا . . . ( 4 ) ) أي لقد ، وحذفت اللام لطول الكلام .

وقيل : هو محذوف تقديره : لتبعثن ، أو لترجعن ، على ما دل عليه سياق الآيات .

و ( بل ) : للخروج من قصة إلى قصة . و ( إذا ) : منصوبة بما دل عليه الجواب ؛ أي نرجع .

قال تعالى : ( أفلم ينظروا إلى السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها وما لها من فروج ( 6 ) والأرض مددناها وألقينا فيها رواسي وأنبتنا فيها من كل زوج بهيج ( 7 ) تبصرة وذكرى لكل عبد منيب ( 8 ) ) .

قوله تعالى : ( فوقهم ) : هو حال من السماء ، أو ظرف لينظروا .

و ( الأرض ) : معطوف على موضع السماء ؛ أي ويروا الأرض ؛ فـ " مددناها " على هذا حال .

ويجوز أن ينتصب على تقدير : ومددنا الأرض .

و ( تبصرة ) : مفعول له ، أو حال من المفعول ؛ أي ذات تبصير ؛ أو مصدر ؛ أي بصرناهم تبصرة . ( وذكرى ) : كذلك .

قال تعالى : ( ونزلنا من السماء ماء مباركا فأنبتنا به جنات وحب الحصيد ( 9 ) والنخل باسقات لها طلع نضيد ( 10 ) رزقا للعباد وأحيينا به بلدة ميتا كذلك الخروج ( 11 ) ) .

قوله تعالى : ( وحب الحصيد ) : أي وحب النبت المحصود ، وحذف الموصوف . وقال الفراء : هو في تقدير صفة الأول ؛ أي والحب الحصيد ؛ وهذا بعيد لما فيه من إضافة الشيء إلى نفسه ، ومثله : ( حبل الوريد ) [ ق : 16 ] أي حبل العرق الوريد ؛ وهو فعيل بمعنى فاعل ؛ أي وارد ، أو بمعنى مورود فيه .

( والنخل ) معطوف على الحب . و ( باسقات ) : حال . و ( لها طلع ) : حال أيضا . ونضيد بمعنى منضود و ( رزقا ) : مفعول له ، أو واقع موقع المصدر . و ( به ) أي بالماء .

[ ص: 415 ] قال تعالى : ( ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن أقرب إليه من حبل الوريد ( 16 ) ) .

قوله تعالى : ( ونعلم ) : أي ونحن نعلم ، فالجملة حال مقدرة . ويجوز أن يكون مستأنفا .

قال تعالى : ( إذ يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد ( 17 ) ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد ( 18 ) ) .

قوله تعالى ( إذ يتلقى ) : يجوز أن يكون ظرفا لأقرب ، وأن يكون التقدير : اذكر .

و ( قعيد ) : مبتدأ ، و " عن الشمال " خبره ، ودل " قعيد " هذا على " قعيد " الأول ؛ أي عن اليمين قعيد .

وقيل : " قعيد " المذكور الأول ، والثاني : محذوف .

وقيل : لا حذف ، وقعيد بمعنى قعيدان ، وأغنى الواحد عن الاثنين ، وقد سبقت له نظائر . و ( رقيب عتيد ) : واحد في اللفظ ، والمعنى : رقيبان عتيدان .

قال تعالى : ( وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد ( 19 ) ) .

قوله تعالى : ( بالحق ) : هو حال ، أو مفعول به .

قال تعالى : ( وجاءت كل نفس معها سائق وشهيد ( 21 ) لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد ( 22 ) ) .

قوله تعالى : ( معها سائق ) : الجملة صفة لنفس ، أو كل ، أو حال من كل ؛ وجاز لما فيه من العموم ، والتقدير : يقال له : لقد كنت ، وذكر على المعنى .

قال تعالى : ( وقال قرينه هذا ما لدي عتيد ( 23 ) ) .

قوله تعالى : ( هذا ) : مبتدأ ، وفي " ما " وجهان : أحدهما : هي نكرة ، و " عتيد " صفتها . و " لدي " معمول عتيد .

ويجوز أن يكون " لدي " صفة أيضا ، فيتعلق بمحذوف ، و " ما " وصفتها خبر هذا .

والوجه الثاني : أن تكون " ما " بمعنى الذي ، فعلى هذا تكون " ما " مبتدأ ، و " لدي " صلة ، و " عتيد " خبر " ما " والجملة خبر " هذا " . ويجوز أن تكون " ما " بدلا من هذا .

ويجوز أن يكون " عتيد " خبر مبتدأ محذوف ، ويكون " ما لدي " خبرا عن " هذا " أي هو عتيد ، ولو جاء ذلك في غير القرآن لجاز نصبه على الحال .

قال تعالى : ( ألقيا في جهنم كل كفار عنيد ( 24 ) ) .

[ ص: 416 ] قوله تعالى : ( ألقيا ) أي يقال ذلك ، وفي لفظ التثنية هنا أوجه ؛ أحدها : أنه خطاب الملكين . والثاني : هو لواحد ، والألف عوض من تكرير الفعل ؛ أي ألق ألق .

والثالث : هو لواحد ؛ ولكن خرج على لفظ التثنية على عادتهم ، كقولهم خليلي عوجا ، وخليلي مرا بي ؛ وذلك أن الغالب من حال الواحد منهم أن يصحبه في السفر اثنان . والرابع : أن من العرب من يخاطب الواحد بخطاب الاثنين ، كقول الشاعر :

فإن تزجراني يا بن عفان أنزجر وإن تدعاني أحم عرضا ممنعا

والخامس : أن الألف بدل من النون الخفيفة ، وأجري الوصل مجرى الوقف .

قال تعالى : ( مناع للخير معتد مريب الذي جعل مع الله إلها آخر فألقياه في العذاب الشديد ( 26 ) ) .

قوله تعالى : ( مريب الذي ) : الجمهور على كسر التنوين . وقرئ بفتحها فرارا من الكسرات والياء .

قال تعالى : ( وأزلفت الجنة للمتقين غير بعيد ( 31 ) هذا ما توعدون لكل أواب حفيظ ( 32 ) ) .

( غير بعيد ) : أي مكانا غير بعيد .

ويجوز أن يكون حالا من الجنة ، ولم يؤنث ؛ لأن الجنة والبستان والمنزل متقاربات .

و ( هذا ما توعدون ) : التقدير : يقال لهم : " هذا . . . " والياء في " توعدون " على الغيبة ؛ والتاء على الرجوع إلى الخطاب .

قال تعالى : ( من خشي الرحمن بالغيب وجاء بقلب منيب ( 33 ) ادخلوها بسلام ذلك يوم الخلود ( 34 ) ) .

قوله تعالى : ( من خشي ) : في موضع رفع ؛ أي هم من خشي ، أو في موضع جر بدلا من " المتقين " أو من " كل أواب " أو في موضع نصب ؛ أي أعني من خشي .

وقيل : " من " : مبتدأ ، والخبر محذوف تقديره : يقال لهم ادخلوها .

و ( بسلام ) : حال . قوله تعالى : ( ذلك ) أي زمن ذلك " يوم الخلود " .

قال تعالى : ( لهم ما يشاءون فيها ولدينا مزيد ( 35 ) وكم أهلكنا قبلهم من قرن هم أشد منهم بطشا فنقبوا في البلاد هل من محيص ( 36 ) ) .

[ ص: 417 ] قوله تعالى : ( فيها ) : يجوز أن يتعلق بيشاءون ؛ وأن يكون حالا من " ما " أو من العائد المحذوف . و ( كم ) : نصب بـ " أهلكنا " . و ( هم أشد ) : يجوز أن يكون جرا صفة لقرن ، ونصبا صفة لكم .

ودخلت الفاء في " فنقبوا " عطفا على المعنى ؛ أي بطشوا فنقبوا ، وفيها قراءات ظاهرة المعنى ، والمعنى : هل لهم ، أو هل لمن سلك طريقهم .

( من محيص ) : أي مهرب ، فحذف الخبر .

قال تعالى : ( ومن الليل فسبحه وأدبار السجود ( 40 ) واستمع يوم ينادي المنادي من مكان قريب ( 41 ) يوم يسمعون الصيحة بالحق ذلك يوم الخروج ( 42 ) إنا نحن نحيي ونميت وإلينا المصير ( 43 ) يوم تشقق الأرض عنهم سراعا ذلك حشر علينا يسير ( 44 ) ) .

قوله تعالى : ( وأدبار السجود ) بفتح الهمزة ، جمع دبر ، وبكسرها مصدر أدبر ؛ والتقدير : وقت إدبار السجود . و ( يوم يسمعون ) : بدل من " يوم ينادي " . و ( يوم تشقق ) ظرف للمصير ، أو بدل من يوم الأول . و ( سراعا ) : حال ؛ أي يخرجون سراعا .

ويجوز أن يكون " يوم تشقق " ظرفا لهذا المقدر . والله أعلم .