الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- النشر في القراءت العشر
- باب مذاهبهم في الفتح والإمالة وبين اللفظين
- فصل إمالة أبي عمرو ذوات الراء
النشر في القراءت العشر
ابن الجزري - أبو الخير محمد بن محمد الدمشقي
صفحة
52
فصل
[ ص: 52 ]
وأما أبو عمرو ، فقد تقدمت إمالته ذوات الراء محضا ، وكذلك أعمى ، أول سبحان ورأى والاختلاف عنه في بشراي أما غير ذلك من رءوس الآي وألفات التأنيث ، فقد اختلف عنه في ذلك ، وفي كلمات أخرى نذكرها ، فروى عنه المغاربة قاطبة ، وجمهور المصريين ، وغيرهم إمالة رءوس الآي من الإحدى عشرة سورة غير ذوات الراء منها بين بين ، وهذا هو الذي في التيسير ، والشاطبية ، والتذكرة ، والتبصرة ، والمجتبى ، والعنوان ، وإرشاد عبد المنعم والكافي ، والهادي ، والهداية ، والتلخيصين وغاية ابن مهران وتجريد ابن الفحام من قراءته على عبد الباقي وأجمعوا على إلحاق الواوي منها باليائي للمجاورة إلا ما انفرد به صاحب التبصرة فإنه قيده بما إذا كانت الألف منقلبة عن ياء مع نصه في صدر الباب على دحاها ، طحاها ، تلاها ، سجى أنها ممالة لأبي عمرو بين بين فبقي على قوله الضحى ، و ضحى ، القوى ، العلى والصواب إلحاقها بأخواتها فإنا لا نعلم خلافا بينهم في إلحاقها بها وإجرائها مجراها ، ولعله أراد باليائي ما كتب بالياء كما قدمنا . وأجمعوا أيضا على تقييد رءوس الآي أيضا بالسور الإحدى عشرة المذكورة إلا ما انفرد صاحب العنوان بإطلاقه في جميع رءوس الآي وعلى هذا يدخل وزدناهم هدى في الكهف ومثواكم في القتال في هذا الإطلاق ، وقد كان بعض شيوخنا المصريين يأخذ بذلك والصواب تقييده بما قيده الرواة والرجوع إلى ما عليه الجمهور - والله أعلم - .
ثم اختلف هؤلاء عنه في إمالة ألف التأنيث من فعلى كيف أتت مما لم يكن رأس آية وليس من ذوات الراء فذهب الجمهور منهم إلى إمالته بين بين ، وهو الذي في الشاطبية ، والتيسير والتبصرة ، والتذكرة ، والإرشاد والتلخيصين والكافي ، وغاية ابن مهران والتجريد ، من قراءته على عبد الباقي . وانفرد أبو علي البغدادي في الروضة بإمالة ألف :
[ ص: 53 ] فعلى محضا لأبي عمرو في رواية الإدغام وليس ذلك من طرقنا فإن رواة الإدغام في الروضة ليس منهم الدوري والسوسي . وذهب الآخرون إلى الفتح ، وعليه أكثر العراقيين ، وهو الذي في العنوان والمجتبى والهادي ، والهداية ، إلا أن صاحب الهداية خص من ذلك موسى ، وعيسى ، ويحيى الأسماء الثلاثة فقط فأمالها عنه بين بين دون غيرها ، وانفرد الهذلي بإمالتها من طريق ابن شنبوذ عنه إمالة محضة وبين بين من طريق غيره ، ولم ينص في هذا الباب على غيرها وأجمع أصحاب بين بين على إلحاق اسم موسى . وعيسى ، ويحيى . بألفات التأنيث إلا ما انفرد به صاحب الكافي من فتح يحيى للسوسي ، وقال : مكي اختلف عنه في يحيى يعني عن أبي عمرو من طريقته قال : فذهب الشيخ يعني أبا الطيب بن غلبون أنه بين اللفظين ، وغيره يقول بالفتح لأنه يفعل ( قلت ) : وأصل الاختلاف أن إبراهيم بن اليزيدي نص على كتابه على موسى ، عيسى ، ولم يذكر يحيى فتمسك من تمسك بذلك وإلا فالصواب إلحاقها بأخواتها ، فقد نص الداني في الموضح على أن القراء يقولون إن يحيى فعلى ، و موسى فعلى ، و عيسى فعلى . وذكر اختلاف النحويين فيها ثم قال : إنه قرأها لأبي عمرو بين اللفظين من جميع الطرق ، وانفرد صاحب التجريد بإلحاق ألف التأنيث من فعالى ، وفعالى بألف فعلى ، فأمالها عنه بين بين من قراءته على عبد الباقي أيضا ، وذلك محكي عن السوسي من طريق أحمد بن حفص الخشاب عنه والأول هو الذي عليه العمل ، وبه نأخذ . واختلف أيضا هؤلاء الملطفون عن أبي عمرو في سبعة ألفاظ ، وهي بلى ، متى ، عسى . أنى الاستفهامية . ياويلتى ، ياحسرتى ، ياأسفى فأما بلى و متى ، فروى إمالتها بين بين لأبي عمرو من روايتيه أبو عبد الله بن شريح في كافيه ، وأبو العباس المهدوي في هدايته ، وصاحب الهادي .
وأما عسى فذكر إمالتها له كذلك صاحب الهداية والهادي ، ولكنهما لم يذكرا رواية السوسي من طرقنا ، وأما : أنى ، و يا ويلتى ، و ياحسرتى ، فروى إمالتها بين بين من رواية الدوري عنه صاحب التيسير ، وصاحب الكافي
[ ص: 54 ] ، وصاحب التبصرة ، وصاحب الهداية ، وصاحب الهادي وتبعهم على ذلك أبو القاسم الشاطبي ، وأما يا أسفى ، فروى إمالته كذلك عن الدوري عنه بغير خلاف كل من صاحب الكافي ، وصاحب الهداية ، وصاحب الهادي ، وهو يحتمل ظاهر كلام الشاطبي ، وذكر صاحب التبصرة عنه فيها خلافا وأنه قرأ بفتحها ونص الداني على فتحها له دون أخواتها ، وروى فتح الألفاظ السبعة عن أبي عمرو من روايتيه سائر أهل الأداء من المغاربة والمصريين ، وغيرهم ، وبه قرأ الداني على أبي الحسن ، وروى جمهور العراقيين وبعض المصريين فتح جميع هذا الفصل عن أبي عمرو من روايتيه المذكورتين ، ولم يميلوا عنه شيئا مما ذكرنا سوى ما تقدم من ذوات الراء وأعمى الأولى من سبحان ورأى حسب لا غير ، وهو الذي في المستنير لابن سوار ، والإرشاد والكفاية لأبي العز ، والمبهج والكفاية لسبط الخياط ، والجامع لابن فارس ، والكامل لأبي القاسم الهذلي ، وغير ذلك من الكتب وأشار الحافظ أبو العلاء إلى الجمع بين الروايتين فقال : في غايته ، ومن لم يمل عنه يعني عن أبي عمرو " فعلى " على اختلاف حركة فائها وأواخر الآي في السور اليائيات وما يجاورها من الواويات فإنه يقرأ جميع ذلك بين الفتح والكسر وإلى الفتح أقرب قال : ومن صعب عليه اللفظ بذلك عدل إلى التفخيم لأنه الأصل ( قلت ) : وكل من الفتح وبين اللفظين صحيح ثابت عن أبي عمرو من الروايتين المذكورتين قرأت به ، وبه آخذ ، وقد روى منهم بكر بن شاذان ، وأبو الفرج النهرواني عن زيد عن ابن فرح عن الدوري إمالة الدنيا حيث وقعت إمالة محضة ، نص على ذلك أبو طاهر بن سوار ، وأبو العز القلانسي ، وأبو العلاء الهمداني ، وغيرهم ، وهو صحيح مأخوذ به من الطريق المذكورة والله تعالى أعلم .
[ ص: 52 ]
وأما أبو عمرو ، فقد تقدمت إمالته ذوات الراء محضا ، وكذلك أعمى ، أول سبحان ورأى والاختلاف عنه في بشراي أما غير ذلك من رءوس الآي وألفات التأنيث ، فقد اختلف عنه في ذلك ، وفي كلمات أخرى نذكرها ، فروى عنه المغاربة قاطبة ، وجمهور المصريين ، وغيرهم إمالة رءوس الآي من الإحدى عشرة سورة غير ذوات الراء منها بين بين ، وهذا هو الذي في التيسير ، والشاطبية ، والتذكرة ، والتبصرة ، والمجتبى ، والعنوان ، وإرشاد عبد المنعم والكافي ، والهادي ، والهداية ، والتلخيصين وغاية ابن مهران وتجريد ابن الفحام من قراءته على عبد الباقي وأجمعوا على إلحاق الواوي منها باليائي للمجاورة إلا ما انفرد به صاحب التبصرة فإنه قيده بما إذا كانت الألف منقلبة عن ياء مع نصه في صدر الباب على دحاها ، طحاها ، تلاها ، سجى أنها ممالة لأبي عمرو بين بين فبقي على قوله الضحى ، و ضحى ، القوى ، العلى والصواب إلحاقها بأخواتها فإنا لا نعلم خلافا بينهم في إلحاقها بها وإجرائها مجراها ، ولعله أراد باليائي ما كتب بالياء كما قدمنا . وأجمعوا أيضا على تقييد رءوس الآي أيضا بالسور الإحدى عشرة المذكورة إلا ما انفرد صاحب العنوان بإطلاقه في جميع رءوس الآي وعلى هذا يدخل وزدناهم هدى في الكهف ومثواكم في القتال في هذا الإطلاق ، وقد كان بعض شيوخنا المصريين يأخذ بذلك والصواب تقييده بما قيده الرواة والرجوع إلى ما عليه الجمهور - والله أعلم - .
ثم اختلف هؤلاء عنه في إمالة ألف التأنيث من فعلى كيف أتت مما لم يكن رأس آية وليس من ذوات الراء فذهب الجمهور منهم إلى إمالته بين بين ، وهو الذي في الشاطبية ، والتيسير والتبصرة ، والتذكرة ، والإرشاد والتلخيصين والكافي ، وغاية ابن مهران والتجريد ، من قراءته على عبد الباقي . وانفرد أبو علي البغدادي في الروضة بإمالة ألف :
[ ص: 53 ] فعلى محضا لأبي عمرو في رواية الإدغام وليس ذلك من طرقنا فإن رواة الإدغام في الروضة ليس منهم الدوري والسوسي . وذهب الآخرون إلى الفتح ، وعليه أكثر العراقيين ، وهو الذي في العنوان والمجتبى والهادي ، والهداية ، إلا أن صاحب الهداية خص من ذلك موسى ، وعيسى ، ويحيى الأسماء الثلاثة فقط فأمالها عنه بين بين دون غيرها ، وانفرد الهذلي بإمالتها من طريق ابن شنبوذ عنه إمالة محضة وبين بين من طريق غيره ، ولم ينص في هذا الباب على غيرها وأجمع أصحاب بين بين على إلحاق اسم موسى . وعيسى ، ويحيى . بألفات التأنيث إلا ما انفرد به صاحب الكافي من فتح يحيى للسوسي ، وقال : مكي اختلف عنه في يحيى يعني عن أبي عمرو من طريقته قال : فذهب الشيخ يعني أبا الطيب بن غلبون أنه بين اللفظين ، وغيره يقول بالفتح لأنه يفعل ( قلت ) : وأصل الاختلاف أن إبراهيم بن اليزيدي نص على كتابه على موسى ، عيسى ، ولم يذكر يحيى فتمسك من تمسك بذلك وإلا فالصواب إلحاقها بأخواتها ، فقد نص الداني في الموضح على أن القراء يقولون إن يحيى فعلى ، و موسى فعلى ، و عيسى فعلى . وذكر اختلاف النحويين فيها ثم قال : إنه قرأها لأبي عمرو بين اللفظين من جميع الطرق ، وانفرد صاحب التجريد بإلحاق ألف التأنيث من فعالى ، وفعالى بألف فعلى ، فأمالها عنه بين بين من قراءته على عبد الباقي أيضا ، وذلك محكي عن السوسي من طريق أحمد بن حفص الخشاب عنه والأول هو الذي عليه العمل ، وبه نأخذ . واختلف أيضا هؤلاء الملطفون عن أبي عمرو في سبعة ألفاظ ، وهي بلى ، متى ، عسى . أنى الاستفهامية . ياويلتى ، ياحسرتى ، ياأسفى فأما بلى و متى ، فروى إمالتها بين بين لأبي عمرو من روايتيه أبو عبد الله بن شريح في كافيه ، وأبو العباس المهدوي في هدايته ، وصاحب الهادي .
وأما عسى فذكر إمالتها له كذلك صاحب الهداية والهادي ، ولكنهما لم يذكرا رواية السوسي من طرقنا ، وأما : أنى ، و يا ويلتى ، و ياحسرتى ، فروى إمالتها بين بين من رواية الدوري عنه صاحب التيسير ، وصاحب الكافي
[ ص: 54 ] ، وصاحب التبصرة ، وصاحب الهداية ، وصاحب الهادي وتبعهم على ذلك أبو القاسم الشاطبي ، وأما يا أسفى ، فروى إمالته كذلك عن الدوري عنه بغير خلاف كل من صاحب الكافي ، وصاحب الهداية ، وصاحب الهادي ، وهو يحتمل ظاهر كلام الشاطبي ، وذكر صاحب التبصرة عنه فيها خلافا وأنه قرأ بفتحها ونص الداني على فتحها له دون أخواتها ، وروى فتح الألفاظ السبعة عن أبي عمرو من روايتيه سائر أهل الأداء من المغاربة والمصريين ، وغيرهم ، وبه قرأ الداني على أبي الحسن ، وروى جمهور العراقيين وبعض المصريين فتح جميع هذا الفصل عن أبي عمرو من روايتيه المذكورتين ، ولم يميلوا عنه شيئا مما ذكرنا سوى ما تقدم من ذوات الراء وأعمى الأولى من سبحان ورأى حسب لا غير ، وهو الذي في المستنير لابن سوار ، والإرشاد والكفاية لأبي العز ، والمبهج والكفاية لسبط الخياط ، والجامع لابن فارس ، والكامل لأبي القاسم الهذلي ، وغير ذلك من الكتب وأشار الحافظ أبو العلاء إلى الجمع بين الروايتين فقال : في غايته ، ومن لم يمل عنه يعني عن أبي عمرو " فعلى " على اختلاف حركة فائها وأواخر الآي في السور اليائيات وما يجاورها من الواويات فإنه يقرأ جميع ذلك بين الفتح والكسر وإلى الفتح أقرب قال : ومن صعب عليه اللفظ بذلك عدل إلى التفخيم لأنه الأصل ( قلت ) : وكل من الفتح وبين اللفظين صحيح ثابت عن أبي عمرو من الروايتين المذكورتين قرأت به ، وبه آخذ ، وقد روى منهم بكر بن شاذان ، وأبو الفرج النهرواني عن زيد عن ابن فرح عن الدوري إمالة الدنيا حيث وقعت إمالة محضة ، نص على ذلك أبو طاهر بن سوار ، وأبو العز القلانسي ، وأبو العلاء الهمداني ، وغيرهم ، وهو صحيح مأخوذ به من الطريق المذكورة والله تعالى أعلم .
التالي
السابق
الخدمات العلمية
