الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- شرح الزرقاني على موطأ الإمام مالك
- كتاب الصيام
- باب ما جاء في صيام الذي يصبح جنبا في رمضان
شرح الزرقاني على موطأ الإمام مالك
الزرقاني - محمد بن عبد الباقي بن يوسف الزرقاني المصري الأزهري
صفحة
234
باب ما جاء في صيام الذي يصبح جنبا في رمضان
حدثني يحيى عن مالك عن عبد الله بن عبد الرحمن بن معمر الأنصاري عن أبي يونس مولى عائشة عن عائشة أن رجلا قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهو واقف على الباب وأنا أسمع يا رسول الله إني أصبح جنبا وأنا أريد الصيام فقال صلى الله عليه وسلم وأنا أصبح جنبا وأنا أريد الصيام فأغتسل وأصوم فقال له الرجل يا رسول الله إنك لست مثلنا قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال والله إني لأرجو أن أكون أخشاكم لله وأعلمكم بما أتقي
حدثني يحيى عن مالك عن عبد الله بن عبد الرحمن بن معمر الأنصاري عن أبي يونس مولى عائشة عن عائشة أن رجلا قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهو واقف على الباب وأنا أسمع يا رسول الله إني أصبح جنبا وأنا أريد الصيام فقال صلى الله عليه وسلم وأنا أصبح جنبا وأنا أريد الصيام فأغتسل وأصوم فقال له الرجل يا رسول الله إنك لست مثلنا قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال والله إني لأرجو أن أكون أخشاكم لله وأعلمكم بما أتقي
641 638 [ ص: 234 ] 4 - باب ما جاء في صيام الذي يصبح جنبا في رمضان
- ( مالك ، عن عبد الله بن عبد الرحمن بن معمر ) بن حزم ( الأنصاري ) قاضي المدينة لعمر بن عبد العزيز ، ثقة من رجال الجميع مات سنة أربع وثلاثين ومائة ويقال بعدها ( عن أبي يونس مولى عائشة ) من الثقات ( عن عائشة ) هكذا لجميع رواة الموطآت كيحيى عند ابن وضاح ، وأرسله عبيد الله بن يحيى عنه فلم يذكر عائشة ( أن رجلا قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهو واقف على الباب وأنا أسمع ) زادت في مسلم : من وراء الباب ( يا رسول الله إني أصبح جنبا وأنا أريد الصيام ) فهل يصح صيامي ؟ ( فقال صلى الله عليه وسلم : وأنا أصبح جنبا وأنا أريد الصيام فأغتسل وأصوم ) فلك في أسوة ، فأجابه بالفعل ؛ لأنه أبلغ مما لو قال : " اغتسل وصم " ، لكن اعتقد الرجل أن ذلك من خصائصه ؛ لأن الله يحل لرسوله ما شاء ، ( فقال له الرجل : يا رسول الله إنك لست مثلنا ) وبين ذلك بقوله : ( قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر ) أي : ستر وحال بينك وبين الذنب ، فلا يقع منك ذنب أصلا لأن الغفران ستر ، وهو إما بين العبد والذنب وإما بين الذنب وعقوبته ، فاللائق بالأنبياء الأول وبأممهم الثاني ، فهو كناية عن العصمة وهذا قول في غاية الحسن .
( فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم ) لاعتقاده الخصوصية بلا علم مع كونه أخبره بفعله جوابا لسؤاله ، وذلك أقوى دليل على عدم الاختصاص أشار إليه ابن العربي ، وقال الباجي : قول السائل ذلك وإن كان على معنى الخوف والتوقي ، لكن ظاهره أنه يعتقد فيه صلى الله عليه وسلم ارتكاب ما شاء ؛ لأنه غفر له ، أو لعله أراد أن الله يحل لرسوله ما شاء كما ورد ، وهذا يقتضي أن يرد عليه النبي صلى الله عليه وسلم قوله ؛ لأن قول هذا يمنع الأمة أن تقتدي به في أفعاله ، وقد أمرنا الله بالاقتداء به فقال : واتبعوه لعلكم تهتدون ( سورة الأعراف : الآية 158 ) ألا ترى أنه سأله عن حاله فأجابه بأنه يفعله ، ولذا والله أعلم غضب لما منع من الاقتداء به [ ص: 235 ] ( وقال : والله إني أرجو ) وفي رواية : " لأرجو " بلام التأكيد تقوية للقسم ورجاؤه محقق باتفاق ( أن أكون أخشاكم لله وأعلمكم بما أتقي ) قال عياض : فيه وجوب الاقتداء بأفعاله والوقوف عندها إلا ما قام الدليل على اختصاصه به ، وهو قول مالك وأكثر أصحابنا البغداديين ، وأكثر أصحاب الشافعي ، وقال معظم الشافعية إنه مندوب ، وحملته طائفة على الإباحة ، وقيد بعض أهل الأصول وجوب اتباعه بما كان من أفعاله الدينية في محل القربة ، ورواه أبو داود عن القعنبي عن مالك به ، وتابعه إسماعيل بن جعفر عن عبد الله بن عبد الرحمن عند مسلم .
- ( مالك ، عن عبد الله بن عبد الرحمن بن معمر ) بن حزم ( الأنصاري ) قاضي المدينة لعمر بن عبد العزيز ، ثقة من رجال الجميع مات سنة أربع وثلاثين ومائة ويقال بعدها ( عن أبي يونس مولى عائشة ) من الثقات ( عن عائشة ) هكذا لجميع رواة الموطآت كيحيى عند ابن وضاح ، وأرسله عبيد الله بن يحيى عنه فلم يذكر عائشة ( أن رجلا قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهو واقف على الباب وأنا أسمع ) زادت في مسلم : من وراء الباب ( يا رسول الله إني أصبح جنبا وأنا أريد الصيام ) فهل يصح صيامي ؟ ( فقال صلى الله عليه وسلم : وأنا أصبح جنبا وأنا أريد الصيام فأغتسل وأصوم ) فلك في أسوة ، فأجابه بالفعل ؛ لأنه أبلغ مما لو قال : " اغتسل وصم " ، لكن اعتقد الرجل أن ذلك من خصائصه ؛ لأن الله يحل لرسوله ما شاء ، ( فقال له الرجل : يا رسول الله إنك لست مثلنا ) وبين ذلك بقوله : ( قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر ) أي : ستر وحال بينك وبين الذنب ، فلا يقع منك ذنب أصلا لأن الغفران ستر ، وهو إما بين العبد والذنب وإما بين الذنب وعقوبته ، فاللائق بالأنبياء الأول وبأممهم الثاني ، فهو كناية عن العصمة وهذا قول في غاية الحسن .
( فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم ) لاعتقاده الخصوصية بلا علم مع كونه أخبره بفعله جوابا لسؤاله ، وذلك أقوى دليل على عدم الاختصاص أشار إليه ابن العربي ، وقال الباجي : قول السائل ذلك وإن كان على معنى الخوف والتوقي ، لكن ظاهره أنه يعتقد فيه صلى الله عليه وسلم ارتكاب ما شاء ؛ لأنه غفر له ، أو لعله أراد أن الله يحل لرسوله ما شاء كما ورد ، وهذا يقتضي أن يرد عليه النبي صلى الله عليه وسلم قوله ؛ لأن قول هذا يمنع الأمة أن تقتدي به في أفعاله ، وقد أمرنا الله بالاقتداء به فقال : واتبعوه لعلكم تهتدون ( سورة الأعراف : الآية 158 ) ألا ترى أنه سأله عن حاله فأجابه بأنه يفعله ، ولذا والله أعلم غضب لما منع من الاقتداء به [ ص: 235 ] ( وقال : والله إني أرجو ) وفي رواية : " لأرجو " بلام التأكيد تقوية للقسم ورجاؤه محقق باتفاق ( أن أكون أخشاكم لله وأعلمكم بما أتقي ) قال عياض : فيه وجوب الاقتداء بأفعاله والوقوف عندها إلا ما قام الدليل على اختصاصه به ، وهو قول مالك وأكثر أصحابنا البغداديين ، وأكثر أصحاب الشافعي ، وقال معظم الشافعية إنه مندوب ، وحملته طائفة على الإباحة ، وقيد بعض أهل الأصول وجوب اتباعه بما كان من أفعاله الدينية في محل القربة ، ورواه أبو داود عن القعنبي عن مالك به ، وتابعه إسماعيل بن جعفر عن عبد الله بن عبد الرحمن عند مسلم .
التالي
السابق
الخدمات العلمية
