6 - باب ما جاء في التشديد في القبلة للصائم

650 647 - ( مالك ، أنه بلغه أن عائشة ) أخرجه البخاري ومسلم من طريق الأسود ، ومسلم من طريق القاسم وعلقمة ومسروق الأربعة عن عائشة ( زوج النبي صلى الله عليه وسلم كانت إذا ذكرت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل ) بعض أزواجه عائشة nindex.php?page=showalam&ids=41وحفصة في مسلم ، nindex.php?page=showalam&ids=54وأم سلمة في البخاري ، زاد في رواية البخاري : ويباشر ، وكذا لمسلم من طريق مسروق ؛ أي : يلمس بشرته بشرة المرأة ونحو [ ص: 244 ] ذلك لا الجماع ( وهو صائم تقول : وأيكم أملك لنفسه من رسول الله صلى الله عليه وسلم ) أي : أنه ينبغي لكم الاحتراز عن القبلة والمباشرة ولا تتوهموا من أنفسكم أنكم مثله صلى الله عليه وسلم في استباحتها ؛ لأنه يملك نفسه ويأمن الوقوع في قبلة يتولد منها إنزال أو شهوة أو هيجان نفس ونحو ذلك ، وأنتم لا تأمنون ذلك فطريقكم الانكفاف عنها .

وبرواية الموطأ هذه فسر الترمذي رواية الصحيحين : " أيكم يملك إربه ؟ " فقال : معناه نفسه .

قال الحافظ العراقي : وهو أولى بالصواب ؛ لأن أولى ما فسر به الغريب ما ورد في بعض طرق الحديث ؛ انتهى .

و " إربه " بكسر الهمزة وإسكان الراء رواه الأكثر كما قال الخطابي وعياض .

قال النووي : وهو الأشهر ، وروي بفتح الهمزة والراء .

وقدمه الحافظ وقال : إنه الأشهر .

وإلى ترجيحه أشار البخاري وهما بمعنى وطره وحاجته ؛ أي : أغلب لهواه وحاجته ، ويطلق أيضا بفتح الهمزة والراء على العضو الخاص قاله عياض .

قال التوربشتي : لكن حمله في الحديث على العضو غير سديد لا يغتر به إلا جاهل ؛ بوجوه حسن الخطاب مائل عن سنن الأدب ونهج الصواب .

ورده الطيبي بأنها ذكرت أنواع الشهوة مرتقية من الأدنى إلى الأعلى فبدأت بمقدمتها التي هي القبلة ، ثم ثنت بالمباشرة من نحو المداعبة والمعانقة وأرادت أن تعبر عن المجامعة فكنت عنها بالإرب ؛ وأي عبارة أحسن منها ، ا هـ .

وأخذ الظاهرية بظاهر هذا الحديث فجعلوا القبلة للصائم سنة وقربة من القرب اقتداء بفعله صلى الله عليه وسلم ، ورد بأنه كان يملك نفسه فليس كغيره ، وكيفما كان لا يفطر إلا بإنزال المني ، فلو أمذى وجب القضاء عند مالك ، ولا شيء عليه عند أبي حنيفة والشافعي ، وشذ قوم فقالوا : فمجرد القبلة يبطل الصوم .