الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- شرح الزرقاني على موطأ الإمام مالك
- كتاب الحج
- باب جامع الطواف
شرح الزرقاني على موطأ الإمام مالك
الزرقاني - محمد بن عبد الباقي بن يوسف الزرقاني المصري الأزهري
صفحة
466
باب جامع الطواف
حدثني يحيى عن مالك عن أبي الأسود محمد بن عبد الرحمن بن نوفل عن عروة بن الزبير عن زينب بنت أبي سلمة عن أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أنها قالت شكوت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أني أشتكي فقال طوفي من وراء الناس وأنت راكبة قالت فطفت راكبة بعيري ورسول الله صلى الله عليه وسلم حينئذ يصلي إلى جانب البيت وهو يقرأ بالطور وكتاب مسطور
حدثني يحيى عن مالك عن أبي الأسود محمد بن عبد الرحمن بن نوفل عن عروة بن الزبير عن زينب بنت أبي سلمة عن أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أنها قالت شكوت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أني أشتكي فقال طوفي من وراء الناس وأنت راكبة قالت فطفت راكبة بعيري ورسول الله صلى الله عليه وسلم حينئذ يصلي إلى جانب البيت وهو يقرأ بالطور وكتاب مسطور
40 - باب جامع الطواف
832 822 - ( مالك عن أبي الأسود محمد بن عبد الرحمن بن نوفل ) بن خويلد بن أسد القرشي الأسدي يتيم عروة ، ( عن عروة بن الزبير ) بن العوام ، ( عن زينب بنت ) ، وفي نسخة : ابنة ( أبي سلمة ) عبد الله بن الأسد المخزومي الصحابي ، وبنته صحابية ربيبة النبي - صلى الله عليه وسلم - ( عن ) أمها ( أم سلمة ) هند بنت أبي أمية ، ( زوج النبي صلى الله عليه وسلم ) ، وعند البخاري من طريق يحيى بن أبي زكريا ، عن هشام عن أبيه عن أم سلمة : لم يذكر زينب ، وتعقبه الدارقطني في كتاب التتبع بأنه منقطع ، فقد رواه حفص بن غياث ، عن هشام عن أبيه عن زينب عن أمها ولم يسمعه عروة من أم سلمة ، ورده الحافظ بأن سماعه منها ممكن ، فإنه أدرك من حياتها نيفا وثلاثين [ ص: 466 ] سنة وهو معها في بلد واحد ، أي فيحتمل أن يكون سمعه أولا من زينب عن أمها ، ثم سمعه من الأم ، فحدث به على الوجهين ، فلا يكون منقطعا ، قال : وقد زاد الأصيلي في طريق هشام زينب ، وقد رواه ابن السكن عن علي بن عبد الله بن مبشر عن محمد بن حرب شيخ البخاري فيه ليس فيه زينب ، وهو المحفوظ من حديث هشام ، فأما أبو الأسود فبإثبات زينب ، ( أنها قالت : شكوت إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أني أشتكي ) ، أي أتوجع ، وهو مفعول شكوت ، أي أني مريضة ، ( فقال : طوفي من وراء الناس ) ، لأن سنة النساء التباعد عن الرجال في الطواف ، ولأن بقربها يخاف تأذي الناس بدابتها ، وقطع صفوفهم ، ( وأنت راكبة ) ، زاد في رواية هشام : بعيرك ، وبين فيها أنه طواف الوداع ، ولفظه : أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أراد الخروج ، ولم تكن أم سلمة طافت ، فقال لها : إذا أقيمت صلاة الصبح ، فطوفي على بعيرك ، ( قالت : فطفت ) راكبة بعيري ، ( ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - حينئذ يصلي ) الصبح بالناس ( إلى جانب البيت ) الكعبة ( وهو يقرأ بالطور ) أي بسورة الطور ، ولذا حذفت واو القسم ، لأنه صار علما عليها ، ( وكتاب مسطور ) في رق منشور ( سورة الطور : الآية 23 ) ، وفيه جاز طواف الراكب لعذر ، ويلحق به المحمول للعذر ، أما بلا عذر ، فمنعه مالك ، وكرهه الشافعي لقوله تعالى : وليطوفوا بالبيت العتيق ( سورة الحج : الآية 29 ) ومن طاف راكبا ، لم يطف به إنما طاف به غيره وركوبه - صلى الله عليه وسلم - إنما كان للعذر ، ففي أبي داود عن ابن عباس : " قدم النبي - صلى الله عليه وسلم - مكة ، وهو يشتكي ، فطاف على راحلته " .
وفي حديث جابر عند مسلم : " أنه - صلى الله عليه وسلم - طاف راكبا ، ليراه الناس وليسألوه ، فيحتمل أنه فعل ذلك للأمرين ، وكذا ركوب أم سلمة للعذر ، زاد هشام في روايته : ففعلت ذلك فلم تصل حتى خرجت ، أي من المسجد ، أو من مكة ، فدل على جواز صلاة ركعتي الطواف خارجا من المسجد ، إذ لو كان ذلك شرطا لازما لما أقرها - صلى الله عليه وسلم - على ذلك
وفي رواية حسان بن إبراهيم ، عن هشام عند الإسماعيلي قالت : ففعلت ذلك ، ولم أصل حتى خرجت ، فصليت ، وفيه رد على من قال : يحتمل أنها أكملت طوافها قبل صلاة الصبح ، ثم أدركتهم فصلتها معهم ، ورأيت أنها تجزيها عن ركعتي الطواف ، واستدل به على أن من نسي ركعتي الطواف قضاهما حيث ذكر من حل أو حرم ، وهو قول الجمهور ، نعم قال مالك : إن تباعد ، ورجع إلى بلده ، فعليه دم ، وتعقبه ابن المنذر بأن ذلك ليس أكبر من صلاة المكتوبة ، وليس على من تركها غير قضائها حيث ذكرها وهو مردود بأن للحج ، وتعلقاته أحكاما تخصه لا دخل فيها بالقياس .
واستدل به ابن بطال ، وغيره على جواز إدخال الدواب التي [ ص: 467 ] يؤكل لحمها المسجد للحاجة ، لأن بولها لا ينجسه بخلاف غيرها من الدواب ، وتعقب بأنه ليس في الحديث دلالة على عدم الجواز مع عدم الحاجة ، بل ذلك دائر مع التلويث ، وعدمه فحيث يخشى التلويث منع الإدخال ، وقد قيل : إن ناقته - صلى الله عليه وسلم - كانت منوقة ، أي مدربة معلمة ، فيؤمن منها ما يحذر من التلويث وهي سائرة ، ولعل بعير أم سلمة كان كذلك كذا قيل ، والحديث ظاهر في الدلالة على طهارة بول البعير وبعره ، ويقاس عليه بقية مأكول اللحم ، والقول بأن الناقة منوقة لم يثبت إنما أبداه الحافظ احتمالا ، وترجى أن بعير أم سلمة كذلك ممنوع ، والحديث رواه البخاري عن إسماعيل والقعنبي والتنيسي ، ومسلم عن يحيى الأربعة عن مالك به .
832 822 - ( مالك عن أبي الأسود محمد بن عبد الرحمن بن نوفل ) بن خويلد بن أسد القرشي الأسدي يتيم عروة ، ( عن عروة بن الزبير ) بن العوام ، ( عن زينب بنت ) ، وفي نسخة : ابنة ( أبي سلمة ) عبد الله بن الأسد المخزومي الصحابي ، وبنته صحابية ربيبة النبي - صلى الله عليه وسلم - ( عن ) أمها ( أم سلمة ) هند بنت أبي أمية ، ( زوج النبي صلى الله عليه وسلم ) ، وعند البخاري من طريق يحيى بن أبي زكريا ، عن هشام عن أبيه عن أم سلمة : لم يذكر زينب ، وتعقبه الدارقطني في كتاب التتبع بأنه منقطع ، فقد رواه حفص بن غياث ، عن هشام عن أبيه عن زينب عن أمها ولم يسمعه عروة من أم سلمة ، ورده الحافظ بأن سماعه منها ممكن ، فإنه أدرك من حياتها نيفا وثلاثين [ ص: 466 ] سنة وهو معها في بلد واحد ، أي فيحتمل أن يكون سمعه أولا من زينب عن أمها ، ثم سمعه من الأم ، فحدث به على الوجهين ، فلا يكون منقطعا ، قال : وقد زاد الأصيلي في طريق هشام زينب ، وقد رواه ابن السكن عن علي بن عبد الله بن مبشر عن محمد بن حرب شيخ البخاري فيه ليس فيه زينب ، وهو المحفوظ من حديث هشام ، فأما أبو الأسود فبإثبات زينب ، ( أنها قالت : شكوت إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أني أشتكي ) ، أي أتوجع ، وهو مفعول شكوت ، أي أني مريضة ، ( فقال : طوفي من وراء الناس ) ، لأن سنة النساء التباعد عن الرجال في الطواف ، ولأن بقربها يخاف تأذي الناس بدابتها ، وقطع صفوفهم ، ( وأنت راكبة ) ، زاد في رواية هشام : بعيرك ، وبين فيها أنه طواف الوداع ، ولفظه : أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أراد الخروج ، ولم تكن أم سلمة طافت ، فقال لها : إذا أقيمت صلاة الصبح ، فطوفي على بعيرك ، ( قالت : فطفت ) راكبة بعيري ، ( ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - حينئذ يصلي ) الصبح بالناس ( إلى جانب البيت ) الكعبة ( وهو يقرأ بالطور ) أي بسورة الطور ، ولذا حذفت واو القسم ، لأنه صار علما عليها ، ( وكتاب مسطور ) في رق منشور ( سورة الطور : الآية 23 ) ، وفيه جاز طواف الراكب لعذر ، ويلحق به المحمول للعذر ، أما بلا عذر ، فمنعه مالك ، وكرهه الشافعي لقوله تعالى : وليطوفوا بالبيت العتيق ( سورة الحج : الآية 29 ) ومن طاف راكبا ، لم يطف به إنما طاف به غيره وركوبه - صلى الله عليه وسلم - إنما كان للعذر ، ففي أبي داود عن ابن عباس : " قدم النبي - صلى الله عليه وسلم - مكة ، وهو يشتكي ، فطاف على راحلته " .
وفي حديث جابر عند مسلم : " أنه - صلى الله عليه وسلم - طاف راكبا ، ليراه الناس وليسألوه ، فيحتمل أنه فعل ذلك للأمرين ، وكذا ركوب أم سلمة للعذر ، زاد هشام في روايته : ففعلت ذلك فلم تصل حتى خرجت ، أي من المسجد ، أو من مكة ، فدل على جواز صلاة ركعتي الطواف خارجا من المسجد ، إذ لو كان ذلك شرطا لازما لما أقرها - صلى الله عليه وسلم - على ذلك
وفي رواية حسان بن إبراهيم ، عن هشام عند الإسماعيلي قالت : ففعلت ذلك ، ولم أصل حتى خرجت ، فصليت ، وفيه رد على من قال : يحتمل أنها أكملت طوافها قبل صلاة الصبح ، ثم أدركتهم فصلتها معهم ، ورأيت أنها تجزيها عن ركعتي الطواف ، واستدل به على أن من نسي ركعتي الطواف قضاهما حيث ذكر من حل أو حرم ، وهو قول الجمهور ، نعم قال مالك : إن تباعد ، ورجع إلى بلده ، فعليه دم ، وتعقبه ابن المنذر بأن ذلك ليس أكبر من صلاة المكتوبة ، وليس على من تركها غير قضائها حيث ذكرها وهو مردود بأن للحج ، وتعلقاته أحكاما تخصه لا دخل فيها بالقياس .
واستدل به ابن بطال ، وغيره على جواز إدخال الدواب التي [ ص: 467 ] يؤكل لحمها المسجد للحاجة ، لأن بولها لا ينجسه بخلاف غيرها من الدواب ، وتعقب بأنه ليس في الحديث دلالة على عدم الجواز مع عدم الحاجة ، بل ذلك دائر مع التلويث ، وعدمه فحيث يخشى التلويث منع الإدخال ، وقد قيل : إن ناقته - صلى الله عليه وسلم - كانت منوقة ، أي مدربة معلمة ، فيؤمن منها ما يحذر من التلويث وهي سائرة ، ولعل بعير أم سلمة كان كذلك كذا قيل ، والحديث ظاهر في الدلالة على طهارة بول البعير وبعره ، ويقاس عليه بقية مأكول اللحم ، والقول بأن الناقة منوقة لم يثبت إنما أبداه الحافظ احتمالا ، وترجى أن بعير أم سلمة كذلك ممنوع ، والحديث رواه البخاري عن إسماعيل والقعنبي والتنيسي ، ومسلم عن يحيى الأربعة عن مالك به .
التالي
السابق
الخدمات العلمية
