18 - باب واجب الغسل إذا التقى الختانان

المراد بهذه التثنية ختان الرجل وهو قطع جلدة كمرته ، وخفاض المرأة وهو قطع جليدة في أعلى فرجها تشبه عرف الديك بينها وبين مدخل الذكر جلدة رقيقة وإنما ثنيا بلفظ واحد تغليبا وله نظائر ، وقاعدته رد الأثقل إلى الأخف والأدنى إلى الأعلى .

104 102 [ ص: 196 ] - ( مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب أن عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعائشة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - كانوا يقولون : إذا مس الختان ) أي موضع القطع من الذكر ( الختان ) أي موضعه من فرج الأنثى وهو مشاكلة لأنه إنما يسمى خفاضا لغة كقوله - صلى الله عليه وسلم - " اخفضي " ( فقد وجب الغسل ) وإن لم ينزل ، والمراد بالمس والالتقاء في خبر : إذا التقى المجاوزة ، كرواية الترمذي بلفظ : إذا جاوز وليس المراد حقيقة المس لأنه لا يتصور عند غيبة الحشفة ، فلو وقع مس بلا إيلاج لم يجب الغسل بالإجماع ، وصدر الإمام بهذا الخبر إشارة لدفع ما رواه nindex.php?page=hadith&LINKID=10351137زيد بن خالد الجهني : " أنه سأل عثمان إذا جامع الرجل فلم يمن قال عثمان : يتوضأ كما يتوضأ للصلاة ويغسل ذكره ، سمعته من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، قال زيد : فسألت عن ذلك عليا والزبير وطلحة وأبي بن كعب فأمروه بذلك " رواه الشيخان واللفظ للبخاري وللإسماعيلي فقالوا بمثل ذلك عن النبي - صلى الله عليه وسلم - .

قال الإمام أحمد : حديث معلول لأنه ثبت عن هؤلاء الخمسة الفتوى بخلاف هذا الحديث .

وقال علي بن المديني : إنه شاذ .

قال ابن عبد البر : ومحال أن يسمعوا من النبي - صلى الله عليه وسلم - إسقاط الغسل من التقاء الختانين ثم يفتوا بإيجابه .

وأجاب الحافظ وغيره بأن الحديث ثابت من جهة اتصال إسناده وحفظ رواته وليس هو فردا ولا يقدح فيه إفتاؤهم بخلافه لأنه ثبت عندهم ناسخه فذهبوا إليه ، فكم من حديث منسوخ وهو صحيح من حيث الصناعة الحديثية .

وقد ذهب الجمهور إلى نسخه بحديث أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : " nindex.php?page=hadith&LINKID=10351138إذا جلس بين شعبها الأربع ثم جهدها فقد وجب الغسل " رواه الشيخان وأبو داود والنسائي وابن ماجه ، وبحديث عائشة نحوه مرفوعا في مسلم وغيره .

وروى أحمد والشافعي والنسائي وابن ماجه والترمذي وقال : حديث حسن صحيح .

وابن حبان وصححه عن عائشة مرفوعا : " nindex.php?page=hadith&LINKID=10351139إذا التقى الختانان فقد وجب الغسل " وبما رواه أحمد وأبو داود وغيرهما nindex.php?page=hadith&LINKID=10351140عن سهل بن سعد حدثني أبي بن كعب أن الفتيا التي كانوا يقولون : الماء من الماء رخصة كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رخص بها في أول الإسلام ثم أمر بالاغتسال بعد ، صححه ابن خزيمة وابن حبان وغيرهما ، قال الحافظ : على أن حديث الغسل وإن لم ينزل أرجح لأنه بالمنطوق من حديث الماء من الماء لأنه بالمفهوم أو بالمنطوق أيضا لكن ذاك أصرح منه .

وروى ابن أبي شيبة وغيره عن ابن عباس أنه حمل حديث الماء من الماء على صورة مخصوصة وهي ما يقع في المنام من رؤية الجماع وهو تأويل يجمع بين [ ص: 197 ] الحديثين من غير تعارض اه .

ونحوه قول ابن عبد البر : حديث الماء من الماء لا حجة فيه لأنه لا يدفع أن يكون الماء من التقاء الختانين ولا خلاف أن الماء من الماء .

وقال ابن عباس : إنما الماء من الماء في الاحتلام يريد لأنه لا يجب في الاحتلام على من رأى أنه يجامع ولم ينزل غسل وهذا لا خلاف فيه . اه .

وفيه عندي وقفة ، ففي مسلم nindex.php?page=hadith&LINKID=10351141عن أبي سعيد : خرجت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم الاثنين إلى قباء حتى إذا كنا في بني سالم وقف - صلى الله عليه وسلم - على باب عتبان فصرخ به فخرج يجر إزاره فقال - صلى الله عليه وسلم - : " أعجلنا الرجل " ، فقال عتبان : يا رسول الله أرأيت الرجل يعجل عن امرأته ولم يمن ماذا عليه ؟ فقال - صلى الله عليه وسلم - : " إنما الماء من الماء " ومعلوم أن صورة السبب قطعية الدخول ، وقد أتى الحديث بأداة الحصر جوابا عن سؤال من أولج ولم يمن فلا يصح قولهما إنه لا يدفع كونه من التقاء الختانين ، وهو أيضا متأكد لحمله على رؤيا المنام ، فالصواب أنه منسوخ ، ولذا عقب مسلم هذا الحديث بما رواه nindex.php?page=hadith&LINKID=10351142عن العلاء بن الشخير قال : كان - صلى الله عليه وسلم - ينسخ حديثه بعضه بعضا كما ينسخ القرآن بعضه بعضا . والله أعلم .