الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- شرح الزرقاني على موطأ الإمام مالك
- كتاب الفرائض
- باب ميراث الكلالة
شرح الزرقاني على موطأ الإمام مالك
الزرقاني - محمد بن عبد الباقي بن يوسف الزرقاني المصري الأزهري
صفحة
172
باب ميراث الكلالة
حدثني يحيى عن مالك عن زيد بن أسلم أن عمر بن الخطاب سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الكلالة فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم يكفيك من ذلك الآية التي أنزلت في الصيف آخر سورة النساء قال مالك الأمر المجتمع عليه عندنا الذي لا اختلاف فيه والذي أدركت عليه أهل العلم ببلدنا أن الكلالة على وجهين فأما الآية التي أنزلت في أول سورة النساء التي قال الله تبارك وتعالى فيها وإن كان رجل يورث كلالة أو امرأة وله أخ أو أخت فلكل واحد منهما السدس فإن كانوا أكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث فهذه الكلالة التي لا يرث فيها الإخوة للأم حتى لا يكون ولد ولا والد وأما الآية التي في آخر سورة النساء التي قال الله تبارك وتعالى فيها يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة إن امرؤ هلك ليس له ولد وله أخت فلها نصف ما ترك وهو يرثها إن لم يكن لها ولد فإن كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك وإن كانوا إخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الأنثيين يبين الله لكم أن تضلوا والله بكل شيء عليم قال مالك فهذه الكلالة التي تكون فيها الإخوة عصبة إذا لم يكن ولد فيرثون مع الجد في الكلالة فالجد يرث مع الإخوة لأنه أولى بالميراث منهم وذلك أنه يرث مع ذكور ولد المتوفى السدس والإخوة لا يرثون مع ذكور ولد المتوفى شيئا وكيف لا يكون كأحدهم وهو يأخذ السدس مع ولد المتوفى فكيف لا يأخذ الثلث مع الإخوة وبنو الأم يأخذون معهم الثلث فالجد هو الذي حجب الإخوة للأم ومنعهم مكانه الميراث فهو أولى بالذي كان لهم لأنهم سقطوا من أجله ولو أن الجد لم يأخذ ذلك الثلث أخذه بنو الأم فإنما أخذ ما لم يكن يرجع إلى الإخوة للأب وكان الإخوة للأم هم أولى بذلك الثلث من الإخوة للأب وكان الجد هو أولى بذلك من الإخوة للأم
حدثني يحيى عن مالك عن زيد بن أسلم أن عمر بن الخطاب سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الكلالة فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم يكفيك من ذلك الآية التي أنزلت في الصيف آخر سورة النساء قال مالك الأمر المجتمع عليه عندنا الذي لا اختلاف فيه والذي أدركت عليه أهل العلم ببلدنا أن الكلالة على وجهين فأما الآية التي أنزلت في أول سورة النساء التي قال الله تبارك وتعالى فيها وإن كان رجل يورث كلالة أو امرأة وله أخ أو أخت فلكل واحد منهما السدس فإن كانوا أكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث فهذه الكلالة التي لا يرث فيها الإخوة للأم حتى لا يكون ولد ولا والد وأما الآية التي في آخر سورة النساء التي قال الله تبارك وتعالى فيها يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة إن امرؤ هلك ليس له ولد وله أخت فلها نصف ما ترك وهو يرثها إن لم يكن لها ولد فإن كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك وإن كانوا إخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الأنثيين يبين الله لكم أن تضلوا والله بكل شيء عليم قال مالك فهذه الكلالة التي تكون فيها الإخوة عصبة إذا لم يكن ولد فيرثون مع الجد في الكلالة فالجد يرث مع الإخوة لأنه أولى بالميراث منهم وذلك أنه يرث مع ذكور ولد المتوفى السدس والإخوة لا يرثون مع ذكور ولد المتوفى شيئا وكيف لا يكون كأحدهم وهو يأخذ السدس مع ولد المتوفى فكيف لا يأخذ الثلث مع الإخوة وبنو الأم يأخذون معهم الثلث فالجد هو الذي حجب الإخوة للأم ومنعهم مكانه الميراث فهو أولى بالذي كان لهم لأنهم سقطوا من أجله ولو أن الجد لم يأخذ ذلك الثلث أخذه بنو الأم فإنما أخذ ما لم يكن يرجع إلى الإخوة للأب وكان الإخوة للأم هم أولى بذلك الثلث من الإخوة للأب وكان الجد هو أولى بذلك من الإخوة للأم
9 - باب ميراث الكلالة
قال أبو بكر الصديق : هي من لم يرثه أب ولا ابن ، أخرجه ابن أبي شيبة وعليه جمهور العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم .
قال أبو ميسرة عمرو بن شرحبيل التابعي الكبير : ما رأيتهم إلا تواطئوا على ذلك . رواه عبد الرزاق بإسناد صحيح .
قال أبو عبيد : وهي مصدر من تكلله النسب أي تعطف النسب عليه ، وزاد غيره : كأنه أخذ طرفيه من جهة الولد والوالد وليس له فيهما أحد وهو قول البصريين قالوا : وهو مأخوذ من الإكليل كأن الورثة أحاطوا به وليس له أب ولا ابن ، وقيل : هو من كل يكل ، يقال كلت النسب إذا تباعدت وطال انتسابها ، وقيل : الكلالة من سوى الولد وولد الولد ، وقيل : من سوى الوالد ، وقيل : هم الإخوة ، وقيل : من الأم .
وقال الأزهري : سمي الذي لا والد له كلالة ، وسمي الوارث كلالة ، وسمي الإرث كلالة .
وعن عطاء : هي المال ، وقيل : الفريضة ، وقيل : الورثة والمال ، وقيل : بنو العم ونحوهم ، وقيل : العصبة وإن بعدوا ، وقيل غير ذلك ، ولكثرة الاختلاف فيها صح عن عمر أنه قال : لم أقل في الكلالة شيئا .
1101 1078 - ( مالك عن زيد بن أسلم أن عمر بن الخطاب ) مرسل عند يحيى والأكثر ، ووصله القعنبي وابن القاسم عن مالك عن زيد بن أسلم عن أبيه عن عمر أنه ( سأل رسول الله - صلى الله تعالى عليه وعلى آله وسلم - عن الكلالة ) لأنها وردت بلفظها مرتين في القرآن ، واختلفت الورثة ففي أول النساء : لإخوة للأم ، وفي آخرها أشقاء أو لأب .
[ ص: 172 ] ( فقال رسول الله - صلى الله تعالى عليه وعلى آله وسلم - : يكفيك من ذلك الآية التي أنزلت في الصيف آخر سورة النساء ) كذا ليحيى ، في آخر سورة النساء .
قال الواحدي : أنزل الله في الكلالة آيتين : إحداهما في الشتاء وهي في أول النساء ، والأخرى في الصيف وهي التي في آخرها .
وفي مسلم عن عمر : " ما راجعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في شيء ما راجعته في الكلالة ، وما أغلظ لي في شيء ما أغلظ لي فيه حتى طعن بأصبعه في صدري وقال : يا عمر ألا تكفيك آية الصيف التي في آخر النساء ؟ " .
وروى الحاكم عن أبي هريرة أن رجلا قال : " يا رسول الله ما الكلالة ؟ قال : أما سمعت الآية التي نزلت في الصيف : يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة [ سورة النساء : الآية 176 ] وفيه فضل عمر عنده - صلى الله عليه وسلم - وأنه ممن يستنبط المعاني من القرآن لأنه رد ذلك إلى نظره واستنباطه بقوله يكفيك . . . إلخ ، إذ لو كان عنده لا يدري ذلك للزمه إيضاحه له ، فطعن بعض الملحدة على عمر بهذه القصة مما بان به جهلهم .
( قال مالك : والأمر عندنا المجتمع عليه الذي لا اختلاف فيه ، والذي أدركت عليه أهل العلم ببلدنا أن الكلالة على وجهين : فأما الآية التي أنزلت في أول النساء ) في الشتاء من قوله : يوصيكم الله في أولادكم [ سورة النساء : الآية 11 ] ( إلى قوله تبارك وتعالى : وإن كان رجل يورث ) صفة والخبر ( كلالة ) أو " يورث " خبر و " كلالة " حال من ضميره ( أو امرأة ) تورث كلالة ( وله أخ أو أخت ) من أم كما قرأ به ابن مسعود وابن أبي وقاص ( فلكل واحد منهما السدس ) مما ترك ( فإن كانوا أكثر من ذلك ) اثنين ( فهم شركاء في الثلث ) يستوي فيه ذكرهم وأنثاهم ( فهذه الكلالة التي لا يرث فيها الإخوة للأم حتى لا يكون ) يوجد ( ولد ولا والد ) للميت ( وأما الآية التي في آخر سورة النساء ) وهي الصيفية ( قال الله تبارك وتعالى : يستفتونك ) أي يستخبرونك في [ ص: 173 ] الكلالة ، والاستفتاء طلب الفتوى ، يقال استفتيت الرجل في المسألة فأفتاني فتوى وفتيا وهما اسمان وضعا موضع الإفتاء ، ويقال أفتيت فلانا في رؤيا رآها قال تعالى : يوسف أيها الصديق أفتنا في سبع بقرات سمان [ سورة يوسف : الآية 46 ] ومعنى الإفتاء إظهار المشكل ( قل الله يفتيكم في الكلالة ) متعلق بـ " يفتيكم " على إعمال الثاني وهو اختيار البصريين ولو أعمل الأول لأضمر في الثاني ، وله نظائر في القرآن كقوله : هاؤم اقرءوا كتابيه [ سورة الحاقة : الآية 19 ] وفي مراسيل أبي داود عن أبي سلمة بن عبد الرحمن قال رجل : " يا رسول الله ما الكلالة ؟ قال : من لم يترك ولدا ولا والدا فورثته كلالة " ( إن امرؤ ) مرفوع بفعل يفسره ( هلك ) مات ( ليس له ولد ) رفع على الصفة أي هلك امرؤ غير ذي ولد أي ابن ، وإن وقع ولد على الأنثى لأن الابن يسقط الأخت ولا تسقطها البنت ( وله أخت ) شقيقة أو لأب ( فلها نصف ما ترك ) الميت والفاء جواب إن . ( وهو يرثها ) جملة استئنافية لا محل لها من الإعراب دالة على جواب الشرط وليست جوابا خلافا للكوفيين وأبي زيد ، والضميران عائدان على لفظ ( امرؤ وأخت ) دون معناهما فهو من باب قوله :
وكل أناس قاربوا قيد فحلهم ونحن خلعنا قيده فهو سارب
والهالك لا يرث فالمعنى وامرؤ آخر غير الهالك يرث أختا له أخرى . ( إن لم يكن لها ولد ) ذكر فإن كان فلا شيء للأخ ، وإن كان أنثى فللأخ ما فضل عن فرض البنات وهذا في الأخ للأبوين أو للأب ، فإن كان لأم ففرضه السدس كما في أول السورة ( فإن كانتا ) أي الأختان ( اثنتين ) أي فصاعدا لأنها نزلت في جابر ، وقد كان له أخوات ( فلهما ) أو لهن ( الثلثان مما ترك ) الميت ( وإن كانوا ) أي الورثة بالأخوة ( إخوة ) وأخوات فغلب المذكر ( رجالا ونساء ) ذكورا وإناثا ( فللذكر ) منهم ( مثل حظ الأنثيين ) حذف " منهم " لدلالة المعنى عليه ( يبين الله لكم ) شرائع دينكم ( أن تضلوا ) مفعول لأجله بتقدير مضاف ، أي كراهة أن تضلوا في حكمها كذا قدر المبرد ، وقال الكسائي وغيره : " لا " محذوفة بعد " أن " ، والتقدير لئلا تضلوا ، قالوا : وحذف " لا " سائغ ذائع .
( والله بكل شيء عليم ) يعلم الأشياء بكنهها قبل كونها وبعده ومنه الميراث .
وفي الصحيحين عن البراء : آخر آية نزلت خاتمة النساء : قل الله يفتيكم في الكلالة [ سورة النساء : الآية 176 ] أي من الفرائض .
[ ص: 174 ] ( قال مالك : فهذه الكلالة التي تكون فيها الإخوة عصبة إذا لم يكن ولد ) ذكر ( فيرثون مع الجد في الكلالة فالجد يرث مع الإخوة لأنه أولى بالميراث منهم وذلك ) أي بيان أولويته ( أنه يرث مع ذكور ولد المتوفى السدس ) باتفاق كالأب ( والإخوة لا يرثون مع ذكور ولد المتوفى شيئا ) بل يسقطونهم ( وكيف لا يكون ) الجد ( كأحدهم ) أي الإخوة ( وهو يأخذ السدس مع ولد المتوفى فكيف لا يأخذ الثلث مع الإخوة ) الأشقاء أو لأب ( وبنو الأم يأخذون معهم الثلث ، فالجد هو الذي حجب الإخوة للأم ومنعهم مكانه ) بالرفع فاعل ، أي وجوده ( الميراث ) مفعول ( فهو أولى ) أي أحق ( بالذي كان لهم ) لو لم يكن الجد ( لأنهم سقطوا من أجله ، ولو أن الجد لم يأخذ ذلك الثلث أخذه بنو الأم فإنما أخذ ما لم يكن يرجع إلى إخوة للأب ) لو لم يكن جد ( وكان الإخوة للأم هم أولى ) أحق ( بذلك الثلث من الإخوة للأب وكان الجد هو أولى به من الإخوة للأم ) ولفظ أولى في هذه الألفاظ ليست للتفضيل لأنه حق لهم لا يشاركون فيه ولكنه عبر بذلك لأنه أورده في مقام الاستدلال .
قال أبو بكر الصديق : هي من لم يرثه أب ولا ابن ، أخرجه ابن أبي شيبة وعليه جمهور العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم .
قال أبو ميسرة عمرو بن شرحبيل التابعي الكبير : ما رأيتهم إلا تواطئوا على ذلك . رواه عبد الرزاق بإسناد صحيح .
قال أبو عبيد : وهي مصدر من تكلله النسب أي تعطف النسب عليه ، وزاد غيره : كأنه أخذ طرفيه من جهة الولد والوالد وليس له فيهما أحد وهو قول البصريين قالوا : وهو مأخوذ من الإكليل كأن الورثة أحاطوا به وليس له أب ولا ابن ، وقيل : هو من كل يكل ، يقال كلت النسب إذا تباعدت وطال انتسابها ، وقيل : الكلالة من سوى الولد وولد الولد ، وقيل : من سوى الوالد ، وقيل : هم الإخوة ، وقيل : من الأم .
وقال الأزهري : سمي الذي لا والد له كلالة ، وسمي الوارث كلالة ، وسمي الإرث كلالة .
وعن عطاء : هي المال ، وقيل : الفريضة ، وقيل : الورثة والمال ، وقيل : بنو العم ونحوهم ، وقيل : العصبة وإن بعدوا ، وقيل غير ذلك ، ولكثرة الاختلاف فيها صح عن عمر أنه قال : لم أقل في الكلالة شيئا .
1101 1078 - ( مالك عن زيد بن أسلم أن عمر بن الخطاب ) مرسل عند يحيى والأكثر ، ووصله القعنبي وابن القاسم عن مالك عن زيد بن أسلم عن أبيه عن عمر أنه ( سأل رسول الله - صلى الله تعالى عليه وعلى آله وسلم - عن الكلالة ) لأنها وردت بلفظها مرتين في القرآن ، واختلفت الورثة ففي أول النساء : لإخوة للأم ، وفي آخرها أشقاء أو لأب .
[ ص: 172 ] ( فقال رسول الله - صلى الله تعالى عليه وعلى آله وسلم - : يكفيك من ذلك الآية التي أنزلت في الصيف آخر سورة النساء ) كذا ليحيى ، في آخر سورة النساء .
قال الواحدي : أنزل الله في الكلالة آيتين : إحداهما في الشتاء وهي في أول النساء ، والأخرى في الصيف وهي التي في آخرها .
وفي مسلم عن عمر : " ما راجعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في شيء ما راجعته في الكلالة ، وما أغلظ لي في شيء ما أغلظ لي فيه حتى طعن بأصبعه في صدري وقال : يا عمر ألا تكفيك آية الصيف التي في آخر النساء ؟ " .
وروى الحاكم عن أبي هريرة أن رجلا قال : " يا رسول الله ما الكلالة ؟ قال : أما سمعت الآية التي نزلت في الصيف : يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة [ سورة النساء : الآية 176 ] وفيه فضل عمر عنده - صلى الله عليه وسلم - وأنه ممن يستنبط المعاني من القرآن لأنه رد ذلك إلى نظره واستنباطه بقوله يكفيك . . . إلخ ، إذ لو كان عنده لا يدري ذلك للزمه إيضاحه له ، فطعن بعض الملحدة على عمر بهذه القصة مما بان به جهلهم .
( قال مالك : والأمر عندنا المجتمع عليه الذي لا اختلاف فيه ، والذي أدركت عليه أهل العلم ببلدنا أن الكلالة على وجهين : فأما الآية التي أنزلت في أول النساء ) في الشتاء من قوله : يوصيكم الله في أولادكم [ سورة النساء : الآية 11 ] ( إلى قوله تبارك وتعالى : وإن كان رجل يورث ) صفة والخبر ( كلالة ) أو " يورث " خبر و " كلالة " حال من ضميره ( أو امرأة ) تورث كلالة ( وله أخ أو أخت ) من أم كما قرأ به ابن مسعود وابن أبي وقاص ( فلكل واحد منهما السدس ) مما ترك ( فإن كانوا أكثر من ذلك ) اثنين ( فهم شركاء في الثلث ) يستوي فيه ذكرهم وأنثاهم ( فهذه الكلالة التي لا يرث فيها الإخوة للأم حتى لا يكون ) يوجد ( ولد ولا والد ) للميت ( وأما الآية التي في آخر سورة النساء ) وهي الصيفية ( قال الله تبارك وتعالى : يستفتونك ) أي يستخبرونك في [ ص: 173 ] الكلالة ، والاستفتاء طلب الفتوى ، يقال استفتيت الرجل في المسألة فأفتاني فتوى وفتيا وهما اسمان وضعا موضع الإفتاء ، ويقال أفتيت فلانا في رؤيا رآها قال تعالى : يوسف أيها الصديق أفتنا في سبع بقرات سمان [ سورة يوسف : الآية 46 ] ومعنى الإفتاء إظهار المشكل ( قل الله يفتيكم في الكلالة ) متعلق بـ " يفتيكم " على إعمال الثاني وهو اختيار البصريين ولو أعمل الأول لأضمر في الثاني ، وله نظائر في القرآن كقوله : هاؤم اقرءوا كتابيه [ سورة الحاقة : الآية 19 ] وفي مراسيل أبي داود عن أبي سلمة بن عبد الرحمن قال رجل : " يا رسول الله ما الكلالة ؟ قال : من لم يترك ولدا ولا والدا فورثته كلالة " ( إن امرؤ ) مرفوع بفعل يفسره ( هلك ) مات ( ليس له ولد ) رفع على الصفة أي هلك امرؤ غير ذي ولد أي ابن ، وإن وقع ولد على الأنثى لأن الابن يسقط الأخت ولا تسقطها البنت ( وله أخت ) شقيقة أو لأب ( فلها نصف ما ترك ) الميت والفاء جواب إن . ( وهو يرثها ) جملة استئنافية لا محل لها من الإعراب دالة على جواب الشرط وليست جوابا خلافا للكوفيين وأبي زيد ، والضميران عائدان على لفظ ( امرؤ وأخت ) دون معناهما فهو من باب قوله :
وكل أناس قاربوا قيد فحلهم ونحن خلعنا قيده فهو سارب
والهالك لا يرث فالمعنى وامرؤ آخر غير الهالك يرث أختا له أخرى . ( إن لم يكن لها ولد ) ذكر فإن كان فلا شيء للأخ ، وإن كان أنثى فللأخ ما فضل عن فرض البنات وهذا في الأخ للأبوين أو للأب ، فإن كان لأم ففرضه السدس كما في أول السورة ( فإن كانتا ) أي الأختان ( اثنتين ) أي فصاعدا لأنها نزلت في جابر ، وقد كان له أخوات ( فلهما ) أو لهن ( الثلثان مما ترك ) الميت ( وإن كانوا ) أي الورثة بالأخوة ( إخوة ) وأخوات فغلب المذكر ( رجالا ونساء ) ذكورا وإناثا ( فللذكر ) منهم ( مثل حظ الأنثيين ) حذف " منهم " لدلالة المعنى عليه ( يبين الله لكم ) شرائع دينكم ( أن تضلوا ) مفعول لأجله بتقدير مضاف ، أي كراهة أن تضلوا في حكمها كذا قدر المبرد ، وقال الكسائي وغيره : " لا " محذوفة بعد " أن " ، والتقدير لئلا تضلوا ، قالوا : وحذف " لا " سائغ ذائع .
( والله بكل شيء عليم ) يعلم الأشياء بكنهها قبل كونها وبعده ومنه الميراث .
وفي الصحيحين عن البراء : آخر آية نزلت خاتمة النساء : قل الله يفتيكم في الكلالة [ سورة النساء : الآية 176 ] أي من الفرائض .
[ ص: 174 ] ( قال مالك : فهذه الكلالة التي تكون فيها الإخوة عصبة إذا لم يكن ولد ) ذكر ( فيرثون مع الجد في الكلالة فالجد يرث مع الإخوة لأنه أولى بالميراث منهم وذلك ) أي بيان أولويته ( أنه يرث مع ذكور ولد المتوفى السدس ) باتفاق كالأب ( والإخوة لا يرثون مع ذكور ولد المتوفى شيئا ) بل يسقطونهم ( وكيف لا يكون ) الجد ( كأحدهم ) أي الإخوة ( وهو يأخذ السدس مع ولد المتوفى فكيف لا يأخذ الثلث مع الإخوة ) الأشقاء أو لأب ( وبنو الأم يأخذون معهم الثلث ، فالجد هو الذي حجب الإخوة للأم ومنعهم مكانه ) بالرفع فاعل ، أي وجوده ( الميراث ) مفعول ( فهو أولى ) أي أحق ( بالذي كان لهم ) لو لم يكن الجد ( لأنهم سقطوا من أجله ، ولو أن الجد لم يأخذ ذلك الثلث أخذه بنو الأم فإنما أخذ ما لم يكن يرجع إلى إخوة للأب ) لو لم يكن جد ( وكان الإخوة للأم هم أولى ) أحق ( بذلك الثلث من الإخوة للأب وكان الجد هو أولى به من الإخوة للأم ) ولفظ أولى في هذه الألفاظ ليست للتفضيل لأنه حق لهم لا يشاركون فيه ولكنه عبر بذلك لأنه أورده في مقام الاستدلال .
التالي
السابق
الخدمات العلمية
