23 - هذا باب في التيمم

هو لغة القصد قال امرؤ القيس :

تيممتها من أذرعات وأهلها بيثرب أعلى دارها نظر عالي

كذا رواه بعضهم ، والمشهور تنورتها أي نظرت إليها ، وشرعا القصد إلى الصعيد لمسح [ ص: 218 ] الوجه واليدين بنية استباحة الصلاة .

وقال ابن السكيت : قوله ( فتيمموا صعيدا طيبا ) ( سورة النساء : الآية 43 ) أي اقصدوا الصعيد ، ثم كثر استعمالهم حتى صار التيمم مسح الوجه واليدين بالصعيد ، فعلى هذا هو مجاز لغوي ، وعلى الأول حقيقة شرعية وفي أنه عزيمة أو رخصة خلاف ، وفصل بعضهم فقال : هو لعدم الماء عزيمة وللعذر رخصة ، وهو من خصائص هذه الأمة لقوله - صلى الله عليه وسلم - : " nindex.php?page=hadith&LINKID=10351190أعطيت خمسا لم يعطهن أحد من الأنبياء قبلي : نصرت بالرعب مسيرة شهر ، وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا ، فأيما رجل من أمتي أدركته الصلاة فليصل " .

الحديث في الصحيحين عن جابر أي بعد أن تيمم .

ففي رواية البيهقي من حديث أبي أمامة : " nindex.php?page=hadith&LINKID=10351191فأيما رجل من أمتي أتى الصلاة فلم يجد ماء وجد الأرض طهورا ومسجدا " ولأحمد : " nindex.php?page=hadith&LINKID=10351192فعنده طهوره ومسجده " .

122 120 - ( مالك عن عبد الرحمن بن القاسم ) بن محمد بن أبي بكر الصديق القرشي التيمي أبي محمد المدني ، روى عن أبيه وأسلم مولى عمر وسعيد بن المسيب وعروة ، وعنه مالك وسماك بن حرب وأيوب والزهري وحميد الطويل والسفيانان وخلق وكان ثقة جليلا .

قال ابن عيينة : كان أفضل أهل زمانه ، مات بالشام سنة ست وعشرين ومائة وقيل بعدها .

( عن أبيه ) القاسم بن محمد أبي عبد الرحمن المدني أحد الفقهاء بها ، قال ابن سعد : ثقة رفيع عالم فقيه إمام ورع كثير الحديث ، قال يحيى بن سعيد : ما أدركنا بالمدينة أحدا نفضله عليه .

وقال أبو الزناد : ما رأيت أحدا أعلم بالسنة منه ، وما كان الرجل يعد رجلا حتى يعرف السنة .

وقال أيوب : ما رأيت أفضل منه مات سنة ست ومائة على الصحيح .

( عن عائشة أم المؤمنين أنها قالت : خرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في بعض أسفاره ) قال في التمهيد : يقال إنها غزاة بني المصطلق في سنة ست وقيل خمس وجزم بذلك في الاستذكار وسبقه ابن سعد وابن حبان ، وغزاة بني المصطلق هي غزاة المريسيع وفيها وقعت قصة الإفك لعائشة ، وكان ابتداء ذلك بسبب وقوع عقدها أيضا ، فإن كان ما جزموا به ثابتا حمل على أنه سقط منها في تلك السفرة مرتين لأجل اختلاف القصتين كما هو بين في سياقهما ، وذهب جماعة إلى تعدد ضياع العقد ، وأن هذه كانت بعد قصة الإفك محتجين بما رواه الطبراني عن عائشة : " nindex.php?page=hadith&LINKID=10351193لما كان من أمر عقدي ما كان وقال أهل الإفك ما قالوا خرجت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في غزاة أخرى فسقط أيضا عقدي حتى حبس الناس على التماسه ، فقال أبو بكر : يا بنية في كل مرة تكونين عناء وبلاء على الناس فأنزل الله آية التيمم ، فقال أبو [ ص: 219 ] بكر : إنك لمباركة " ففيه التصريح بأن ضياع العقد كان مرتين في غزوتين ، وبذلك جزم محمد بن حبيب الإخباري فقال : سقط عقدها في غزاة بني المصطلق وفي ذات الرقاع ، واختلف أهل المغازي في أيهما كانت أولا .

وروى ابن أبي شيبة عن أبي هريرة : " لما نزلت آية التيمم لم أدر كيف أصنع " ففيه دلالة على تأخرها عن بني المصطلق لأن إسلام أبي هريرة كان في السابعة وهي بعدها بلا خلاف

( حتى إذا كنا بالبيداء ) بفتح الموحدة والمد وهي الشرف الذي قدام ذي الحليفة من طريق مكة .

( أو بذات الجيش ) بفتح الجيم وسكون التحتية وشين معجمة ، موضع على بريد من المدينة ، وبينها وبين العقيق سبعة أميال قاله أبو عبيد البكري في معجمه ، والعقيق من طريق مكة لا من طريق خيبر ، فقول النووي : البيداء وذات الجيش بين المدينة وخيبر فيه نظر ، ويؤيد الأول رواية الحميدي عن سفيان عن هشام عن أبيه عروة عن عائشة أن القلادة سقطت ليلة الأبواء والأبواء بين مكة والمدينة .

وللنسائي وجعفر الفريابي وابن عبد البر من طريق علي بن مسهر عن هشام عن أبيه عنها ، وكان ذلك بمكان يقال له الصلصل بمهملتين مضمومتين ولامين أولاهما ساكنة وهو جبل عند ذي الحليفة ، ذكره البكري في الصاد المهملة ، ووهم مغلطاي فزعم أنه ضبطه بالمعجمة وقلده بعض الشراح فزاده وهما ، ذكره كله الحافظ وقال غيره والشك من عائشة .

( انقطع عقد لي ) بكسر المهملة كل ما يعقد ويعلق في العنق ويسمى قلادة ، وللبخاري من وجه آخر : nindex.php?page=hadith&LINKID=10351194 " سقطت قلادة لي بالبيداء ونحن داخلون المدينة فأناخ - صلى الله عليه وسلم - ونزل " وهذا مشعر بأن ذلك كان عند قربهم من المدينة ، ولأبي داود وغيره من حديث عمار بن ياسر : أن العقد كان من جزع ظفار ، وجزع بفتح الجيم وسكون الزاي خرز يمني وظفار مدينة بسواحل اليمن بكسر الظاء المعجمة مصروف أو فتحها ، والبناء بوزن قطام ، وإضافته إليها لكونه في يدها وتصرفها فلا يخالف رواية البخاري وغيره عن عروة عنها أنها استعارته من أسماء أختها بناء على اتحاد القصة وهو أظهر من دعوى تعددها .

( فأقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على التماسه ) أي لأجل طلبه ( وأقام الناس معه وليسوا على ماء وليس معهم ماء ) ففيه إشارة إلى ترك إضاعة المال واعتناء الإمام بحفظ حقوق المسلمين وإن قلت ، فقد روي أن ثمن العقد كان اثني عشر درهما ، ويلحق بتحصيل الضائع الإقامة للحاق المنقطع ودفن الميت ونحو ذلك من مصالح الرعية ، واستدل به على جواز الإقامة في مكان لا ماء فيه وسلوك طريق لا ماء فيها ، ونظر فيه الحافظ بأن المدينة كانت قريبة منهم وهم على قصد دخولها ، قال : ويحتمل أنه - صلى الله عليه وسلم - لم يعلم بعدم الماء مع الركب وإن علم أن المكان لا ماء فيه ، ويحتمل أن قوله : وليس معهم ماء أي للوضوء ، وأما الشرب فيحتمل أنه معهم والأول محتمل لجواز إرسال المطر ونبع [ ص: 220 ] الماء من بين أصابعه - صلى الله عليه وسلم - كما وقع في مواطن أخرى .

( فأتى الناس إلى أبي بكر الصديق فقالوا : ألا ترى ) بهمزة الاستفهام ( ما صنعت عائشة ، أقامت برسول الله - صلى الله عليه وسلم - وبالناس وليسوا على ماء وليس معهم ماء ) أسند الفعل إليها لأنه كان بسببها ، وفيه شكوى المرأة إلى أبيها وإن كان لها زوج ، وكأنهم إنما شكوا له لأنه - صلى الله عليه وسلم - نائم وكانوا لا يوقظونه ، قاله الحافظ : أو خافوا تغيظه لشدة محبة المصطفى لها ، قاله بعض شيوخي .

( قالت عائشة : فجاء أبو بكر ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - واضع رأسه على فخذي ) بالذال المعجمة ( قد نام ) ففيه جواز دخول الرجل على بنته وإن كان زوجها عندها إذا علم رضاه بذلك ، ولم تكن حالة مباشرة .

( فقال : حبست ) منعت ( رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والناس وليسوا على ماء وليس معهم ماء ) وفيه ضرر شديد ( قالت عائشة : فعاتبني أبو بكر ) لم تقل أبي لأن قضية الأبوة الحنو ، والعتاب والتأديب بالفعل مغاير لذلك في الظاهر فأنزلته منزلة الأجنبي .

( فقال ما شاء الله أن يقول ) فقال : حبست الناس في قلادة وفي كل مرة تكونين عناء وبلاء على الناس .

( وجعل يطعن بيده ) بضم العين وكذا جميع ما هو حسي ، وأما المعنوي فبالفتح على المشهور فيهما ، وحكى الفتح فيهما معا في المطالع وغيرها والضم فيهما صاحب الجامع ( في خاصرتي ) هو الشاكلة ، وخصر الإنسان بفتح المعجمة وسكون المهملة وسطه كما في الكواكب ، وفيه تأديب الرجل بنته ولو متزوجة كبيرة خارجة عن بيته ، ويلحق به تأديب من له تأديبه ولو لم يأذن الإمام .

( فلا يمنعني من التحرك إلا مكان ) أي كون واستقرار رأس ( رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على فخذي ) فأرادت بالمكان هنا الكون والاستقرار فلا يرد أن الفخذ هو المكان فلا معنى للجمع بينهما ، وفيه استحباب الصبر لمن ناله ما يوجب الحركة ويحصل به التشويش لنائم ، وكذا لمصل أو قارئ أو مشتغل بعلم أو ذكر .

( فنام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى أصبح ) دخل في الصباح ( على غير ماء ) متعلق بنام وأصبح فتنازعا فيه ، هكذا الرواية في الموطأ حتى وهي رواية مسلم عن يحيى والبخاري في فضل أبي بكر عن قتيبة عن مالك ، ورواه في التيمم عن [ ص: 221 ] عبد الله بن يوسف بلفظ حين بتحتية ونون ، قال الحافظ : ومعناهما متقارب لأن كلا منهما يدل على أن قيامه من نومه كان عند الصبح ، وقال بعضهم : ليس المراد بقوله حتى أصبح بيان غاية النوم إلى الصباح بل بيان غاية فقد الماء لأنه قيد الغاية بقوله : على غير ماء أي آل أمره إلى أن أصبح على غير ماء .

وأما رواية عمرو بن الحارث فلفظها : ثم إن النبي - صلى الله عليه وسلم - استيقظ وحضرت الصبح ، فإن أعربت الواو حالية كان دليلا على أن الاستيقاظ وقع حال وجود الصباح وهو الظاهر ، واستدل به على الرخصة في ترك التهجد في السفر إن ثبت أنه كان واجبا عليه ، وعلى أن طلب الماء لا يجب إلا بعد دخول الوقت لقوله في رواية عمرو بعد قوله : nindex.php?page=hadith&LINKID=10351195وحضرت الصبح فالتمس الماء فلم يوجد ( فأنزل الله تعالى آية التيمم ) قال ابن العربي : هذه معضلة ما وجدت لدائها من دواء لأنا لا نعلم أي الآيتين عنت عائشة .

وقال ابن بطال : هي آية النساء أو المائدة .

وقال القرطبي : هي آية النساء لأن آية المائدة تسمى آية الوضوء ، وآية النساء لا ذكر للوضوء فيها .

وأورد الواحدي في أسباب النزول هذا الحديث عند ذكر آية النساء ، قال الحافظ : وخفي على الجميع ما ظهر للبخاري أنها آية المائدة بلا تردد لرواية عمرو بن الحارث عن عبد الرحمن بن القاسم عند البخاري في التفسير إذ قال فيها : فنزلت آية : ( يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة ) ( سورة المائدة : الآية 6 ) الآية قال : واستدل به على أن الوضوء كان واجبا قبل نزول الآية ، ولذا استعظموا نزولهم على غير ماء ، ووقع من أبي بكر في حق عائشة ما وقع ، قال ابن عبد البر : معلوم عند جميع أهل المغازي أنه - صلى الله عليه وسلم - لم يصل منذ فرضت الصلاة إلا بوضوء ، ولا يدفع ذلك إلا جاهل أو معاند قال : وفي قوله : آية التيمم إشارة إلى أن الذي طرأ عليهم من العلم حينئذ حكم التيمم لا حكم الوضوء ، قال : والحكمة في نزول آية الوضوء مع تقدم العمل به ليكون فرضه متلوا بالتنزيل ، وقال غيره : يحتمل أن أول آية الوضوء نزل قديما فعملوا به ثم نزل بقيتها وهو ذكر التيمم في هذه القصة ، وإطلاق آية التيمم على هذا من إطلاق الكل على البعض ، لكن رواية عمرو بن الحارث تدل على أن الآية نزلت في هذه القصة ، فالظاهر ما قاله ابن عبد البر . انتهى .

وقد ثبت في رواية محمد بن الحسن وعبد الله التنيسي ويحيى التميمي قوله : ( فتيمموا ) وسقط من رواية يحيى وغيره ، قال الحافظ : يحتمل أنه خبر عن فعل الصحابة أي فتيمم الناس بعد نزول الآية ، ويحتمل أنه حكاية لبعض الآية وهو الأمر في قوله : ( فتيمموا صعيدا طيبا ) ( سورة المائدة : الآية 6 ) بيانا لقوله : آية التيمم أو بدلا ، واستدل بالآية على وجوب النية في التيمم لأن معناه اقصدوا كما تقدم وهو قول فقهاء الأمصار إلا الأوزاعي .

( فقال أسيد ) بضم الهمزة وفتح السين ( ابن حضير ) بضم المهملة وفتح الضاد المعجمة ابن سماك الأنصاري الأشهلي أبو يحيى الصحابي الجليل مات [ ص: 222 ] سنة عشرين أو إحدى وعشرين ( ما هي بأول بركتكم يا آل أبي بكر ) بل هي مسبوقة بغيرها من البركات ، والمراد بآله نفسه وأهله وأتباعه ، وفي رواية عمرو بن الحارث لقد بارك الله فيكم .

وللبخاري من وجه آخر فقال أسيد لعائشة : جزاك الله خيرا فوالله ما نزل بك أمر تكرهينه إلا جعل الله لك وللمسلمين فيه خيرا .

وفي لفظ له : إلا جعل الله لك منه مخرجا وجعل للمسلمين فيه بركة .

وإنما قال ذلك أسيد دون غيره لأنه كان رأس من بعث في طلب العقد الذي ضاع .

وفي تفسير إسحاق المسيبي من طريق ابن أبي مليكة عن عائشة : " أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لها : ما كان أعظم بركة قلادتك " ( قالت : فبعثنا ) أي أثرنا ( البعير الذي كنت ) راكبة ( عليه ) حالة السير ( فوجدنا العقد تحته ) هذا ظاهر في أن الذين توجهوا في طلبه أولا لم يجدوه .

وفي رواية عروة عن عائشة في البخاري : فبعث - صلى الله عليه وسلم - رجلا فوجدها أي القلادة .

وللبخاري ومسلم : فبعث ناسا من أصحابه فطلبها .

ولأبي داود : فبعث أسيد بن حضير وناسا معه ، وطريق الجمع بين هذه الروايات أن أسيدا كان رأس من بعث لذلك فلذا سمي في بعض الروايات دون غيره ، وأسند إلى واحد منهم في رواية دون غيره وهو المراد به وكأنهم لم يجدوا العقد أولا ، فلما رجعوا ونزلت الآية وأرادوا الرحيل وأثاروا البعير وجده أسيد .

فقوله في رواية عروة فوجدها أي بعد جميع ما تقدم من التفتيش وغيره .

وقال النووي : يحتمل أن فاعل وجدها النبي - صلى الله عليه وسلم - .

وقد بالغ الداودي في توهيم رواية عروة ، ونقل عن إسماعيل القاضي أنه حمل الوهم فيها على عبد الله بن نمير راويها عن هشام عن أبيه وقد بان أن لا تخالف بينهم ولا وهم ذكره الحافظ .

وحديث الباب أخرجه البخاري هنا ، وفي النكاح عن عبد الله بن يوسف ، وفي المناقب عن قتيبة بن سعيد ، وفي التفسير والمحاربين عن إسماعيل ومسلم عن يحيى الأربعة عن مالك به ، قال الحافظ : ولم يقع في شيء من طرق حديث عائشة هذا كيفية التيمم ، وقد روى عمار بن ياسر قصتها هذه لكن اختلفت الرواة عنه في الكيفية فورد بالاقتصار على الوجه والكفين في الصحيحين ، وبذكر المرفقين في السنن ، وفي رواية إلى نصف الذراع وفي رواية أخرى إلى الإبط ، فأما رواية إلى المرفقين وكذا نصف الذراع ففيهما مقال ، وأما رواية إلى الآباط فقال الشافعي وغيره : إن كان وقع ذلك بأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - فكل تيمم صح للنبي - صلى الله عليه وسلم - فهو ناسخ له ، وإن كان بغير أمره فالحجة فيما أمر به ، ومما يقوي رواية الصحيحين في الاقتصار على الوجه والكفين كون عمار كان يفتي بعده - صلى الله عليه وسلم - بذلك ، وراوي الحديث أعرف بالمراد من غيره ولاسيما الصحابي المجتهد انتهى .

[ ص: 223 ] ( وسئل مالك عن رجل تيمم لصلاة حضرت ثم حضرت صلاة أخرى أيتيمم لها أم يكفيه تيممه ذلك ؟ فقال : بل يتيمم لكل صلاة لأن عليه أن يبتغي ) يطلب ( الماء لكل صلاة ) على ظاهر قوله تعالى : ( فلم تجدوا ماء ) ( سورة المائدة : الآية 6 ) ( فمن ابتغى الماء فلم يجده فإنه يتيمم ) إذ التيمم مبيح للصلاة لا رافع للحدث على المشهور فيطلب لكل صلاة بذلك المبيح .

( وسئل مالك عن رجل تيمم أيؤم أصحابه وهم على وضوء ؟ قال : يؤمهم غيره أحب إلي ولو أمهم هو لم أر بذلك بأسا )أي أنه جائز مع الكراهة ، ودليل الجواز ما رواه أبو داود والحاكم nindex.php?page=hadith&LINKID=10351197عن عمرو بن العاصي قال : احتلمت في ليلة باردة في غزوة ذات السلاسل فأشفقت أن أغتسل فأهلك فتيممت ثم صليت بأصحابي الصبح ، فذكروا ذلك للنبي - صلى الله عليه وسلم - فقال : " يا عمرو صليت بأصحابك وأنت جنب ؟ " فأخبرته بالذي منعني عن الاغتسال وقلت : إني سمعت الله يقول : ( ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما ) ( سورة النساء : الآية 29 ) فضحك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولم يقل شيئا ، وإسناده قوي .

( قال مالك في رجل تيمم حين لم يجد ماء فقام وكبر ودخل في الصلاة فطلع عليه إنسان معه ماء قال : لا يقطع صلاته بل يتمها بالتيمم وليتوضأ لما يستقبل من الصلوات ) لأنه لم يثبت في سنة ولا إجماع ما يوجب قطع صلاته ، وهو كمن وجب عليه صوم ظهار أو قتل فصام أكثره ثم أيسر لا يعود إلى العتق ، وبه قال الشافعي وداود ، وقال أبو حنيفة وأحمد وغيرهما : يقطع الصلاة ويتوضأ ويستأنف للإجماع في المعتدة بالشهور يبقى أقلها ثم تحيض أنها تستقبل عدتها بالحيض ، وأما إن وجد الماء قبل الدخول في الصلاة فعليه الوضوء إجماعا عند ابن عبد البر ، وقد قال أبو سلمة : ليس عليه الوضوء وإن وجد بعدها فلا إعادة عند الجمهور ، [ ص: 224 ] ومنهم من استحبها في الوقت .

( قال مالك : من قام إلى الصلاة فلم يجد ماء فعمل بما أمره الله به من التيمم ) بقوله : ( فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا ) ( فقد أطاع الله ) لأنه فعل ما أمره به ( وليس الذي وجد الماء بأطهر منه ) يعني في الإجزاء لا في الفضيلة ، كذا قال الباجي ، والظاهر خلافه لاسيما مع قوله : ( ولا أتم صلاة ) فالمعنى أن كل واحد منهما تام الطهارة في تأدية فرضه ( لأنهما أمرا جميعا فكل عمل بما أمره الله به ، وإنما العمل بما أمر الله به من الوضوء لمن وجد الماء والتيمم لا لمن لم يجد الماء قبل أن يدخل في الصلاة ) فإن دخل فلا قطع إلا ناسيه وبعدها لا إعادة كما مر .

( وقال مالك في الرجل الجنب : إنه يتيمم ويقرأ حزبه من القرآن ويتنفل ) تبعا للفرض بعده ( ما لم يجد ماء ) فإن وجده منع حتى يغتسل ( وإنما ذلك في المكان الذي يجوز له أن يصلي فيه بالتيمم ) وهو عدم الماء حقيقة أو حكما وهو عدم القدرة على استعماله .