[ ص: 515 ] بسم الله الرحمن الرحيم

32 - كتاب القراض

هكذا في نسخ صحيحة مقروءة تقديمه على المساقاة ، وفي نسخ تأخيره عنها وعن كراء الأرض والخطب سهل .

1 - باب ما جاء في القراض

أهل الحجاز يسمونه القراض ، وأهل العراق يسمونه المضاربة ولا يقولون قراضا البتة ، وأخذوا ذلك من قوله تعالى : ( وإذا ضربتم في الأرض ) ( سورة النساء : الآية 101 ) وقوله تعالى : ( وآخرون يضربون في الأرض ) ( سورة المزمل : الآية 20 ) ، وقوله في الخبر : لو جعلته قراضا يقتضي أنه لغة والمعروف عندهم ، وكان في الجاهلية فأقر في الإسلام وعمل به - صلى الله عليه وسلم - لخديجة قبل البعثة ، ونقلته الكافة عن الكافة كما نقلت الدية ولا خلاف في جوازه .

1396 1378 - ( مالك عن زيد بن أسلم عن أبيه ) أسلم العدوي مولى عمر ثقة مخضرم مات سنة ثمانين ، وقيل بعد سنة ستين وهو ابن أربع عشرة ومائة سنة ( أنه خرج عبد الله ) بفتح العين الصحابي المشهور أحد العبادلة ( وعبيد الله ) بضم العين ( ابنا عمر بن الخطاب ) قال في الإصابة : ولد مضموم العين في عهده - صلى الله عليه وسلم - فقد ثبت أنه غزا في خلافة أبيه كما قال ( في جيش إلى العراق ) للغزو وكان من شجعان قريش وفرسانهم ، وقتل مع معاوية بصفين في ربيع الأول سنة ست وثلاثين ( فلما قفلا ) رجعا من الغزو ( مرا على أبي موسى ) عبد الله بن قيس ( الأشعري وهو أمير البصرة ) من جهة عمر ( فرحب بهما ) قال : مرحبا ( وسهل ، [ ص: 516 ] ثم قال : لو أقدر لكما على أمر أنفعكما به ) لو للتمني فلا جواب لها ، وفي نسخة لفعلت فهي الجواب ( ثم قال : بلى ، ههنا مال من مال الله أريد أن أبعث به إلى أمير المؤمنين ) عمر رضي الله عنه : ( فأسلفكماه ) بضم الهمزة أقرضكماه ( فتبتاعان به متاعا من متاع العراق ثم تبيعانه بالمدينة فتؤديان رأس المال إلى أمير المؤمنين ويكون لكما الربح ) قال الباجي : لم يرد بإسلافهما إحراز المال في ذمتهما ، وإنما أراد نفعهما ، ومن مقتضاه ضمانهما ؛ لأنه إنما يجوز السلف لمنفعة المتسلف ، فإن قصد المسلف نفع نفسه معه لم يجز ( فقالا : وددنا ) أحببنا ( ذلك ففعل ، وكتب إلى عمر بن الخطاب أن تأخذ منهما المال ، فلما قدما باعا فأربحا فلما دفعا ذلك إلى عمر ) وأخبراه أو بلغه من غيرهما ( قال : أكل الجيش أسلفه مثل ما أسلفكما ؟ قالا : لا ، فقال عمر بن الخطاب ) أنتما ( ابنا أمير المؤمنين فأسلفكما ) محاباة له ( أديا المال وربحه ) احتياطا للمسلمين ؛ لأنه مالهم قاله أبو عمر .

( فأما عبد الله ) المكبر ( فسكت ) أدبا ولشدة ورعه .

( وأما عبيد الله فقال : ما ينبغي لك يا أمير المؤمنين هذا ) الفعل ( لو نقص هذا المال أو هلك لضمناه ) لأنه سلف ( فقال عمر : أدياه ) قال عيسى : كراهة لتفضيل أبي موسى لولديه ولم يكن يلزمهما ذلك ، وهذا على قولنا إن أبا موسى تسلف المال وكان بيده على معنى الوديعة وأسلفهما إياه ، وإن قلنا كان بيده للتنمية والإصلاح فلعمر تعقب ذلك كالمبضع يشتري لنفسه فللذي أبضعه تعقبه ، ولو تلف المال ولم يكن عندهما وفاء لضمنه أبو موسى ، قاله الباجي .

( فسكت عبد الله وراجعه عبيد الله ) أعاد عليه قوله المذكور ، وفيه احتجاج الابن على الأب ، وأنه ليس بعقوق ولا هضم من حق الأبوة ولا حق الخلافة ، وجواز الاحتجاج حيث لا نص .

( فقال رجل من جلساء عمر ) يقال إنه عبد الرحمن بن عوف : ( يا أمير المؤمنين لو جعلته قراضا ) إشارة إلى عرض ما رآه من المصلحة وإن لم يسأله عمر ، [ ص: 517 ] وكذا المفتي يجوز أن يبتدئ الحكم بالفتوى إذا عرف من حالته استشارته ، قاله الباجي .

( فقال عمر : قد جعلته قراضا ) أي أعطيته حكمه ( فأخذ عمر رأس المال ونصف ربحه ) جعله في مال المسلمين ( وأخذ عبد الله وعبيد الله ابنا عمر نصف ربح المال ) وكأنه جعل كذلك قطعا للنزاع إذ ليس من القراض في شيء ، وإنما ساق مالك هذا الحديث إعلاما بأن القراض كان معمولا به من عهد عمر ، وقيل هو أول قراض في الإسلام ، وقيل أوله أن عمر أخرج من السوق من لا يعلم البيع وكان فيهم يعقوب مولى الحرقة فأعطاه عثمان مالا قراضا وأجلسه في السوق ، فإن كان محفوظا فمعناه أن عثمان كان يعلمه ويراعي أحواله ، ولا ينبغي أن يظن بعثمان في فضله وورعه إلا ذلك ، ولا أصل للقراض في كتاب ولا سنة إلا أنه كان في الجاهلية فأقر في الإسلام ، وأجمع على جوازه بالدنانير والدراهم ، قاله أبو عبد الملك .