[ ص: 340 ] 205 203 - ( مالك عن نافع أن عبد الله بن عمر كان يتشهد فيقول باسم الله ) في أوله كذا وقع موقوفا عليه ، ووردت أيضا في حديث أبيه عمر من رواية هشام بن عروة عند سعيد بن منصور وعبد الرزاق وغيرهما ، وعورض برواية مالك عن الزهري حديث عمر وليست فيه ، وفي حديث جابر المرفوع عند النسائي وابن ماجه والترمذي في العلل بلفظ : " nindex.php?page=hadith&LINKID=10351497كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القرآن باسم الله وبالله التحيات إلى آخره " ، وصححه الحاكم ، لكن ضعفه الحفاظ البخاري والترمذي والنسائي والبيهقي وغيرهم ، وقالوا : إن راويه أخطأ فيه ، ويدل على ذلك أنه ثبت في حديث أبي موسى مرفوعا : " nindex.php?page=hadith&LINKID=10351498فإذا قعد أحدكم فليكن أول قوله التحيات لله " رواه عبد الرزاق وغيره ، وقد أنكر ابن مسعود وابن عباس وغيرهما على من زادها ، أخرجه البيهقي وغيره ، وبالجملة لم تصح رواية البسملة كما قاله الحافظ ، ولذا قال في المدونة : لم يعرف مالك في أوله باسم الله أي في حديث صحيح مرفوع ، فلا ينافي أنه قد رواه هنا عن ابن عمر موقوفا ( التحيات لله الصلوات لله ) لا يجوز أن يقصد بها غيره ، أو هو عبارة عن قصد إخلاصنا له ، ( الزاكيات لله ) وفي حديث ابن عباس المباركات بدل الزاكيات ، وهو مناسب لقوله تعالى : تحية من عند الله مباركة طيبة ( سورة النور : الآية 61 ) ، ( والسلام على النبي ) كذا وقع بإسقاط كاف الخطاب ، ولفظ أيها قال في فتح الباري ، وورد في بعض طرق حديث ابن مسعود ما يقتضي المغايرة بين زمانه - صلى الله عليه وسلم - ، فيقال : بلفظ الخطاب وبعده فبلفظ الغيبة ، فروى البخاري في الاستئذان من طريق أبي معمر عن ابن مسعود بعد أن ساق الحديث التشهد قال : وهو بين ظهرانينا ، فلما قبض قلنا السلام يعني على النبي ، ورواه أبو عوانة والسراج والجوزقي وأبو نعيم الأصبهاني والبيهقي من طرق متعددة من طريق أبي نعيم شيخ البخاري فيه بلفظ : فلما قبض قلنا السلام على النبي بحذف لفظ يعني ، وكذا رواه أبو بكر بن أبي شيبة عن أبي نعيم ، وهذا صحيح بلا ريب ، وقد وجدت له متابعا قويا ، قال ابن عبد الرزاق : أخبرنا ابن جريج أخبرني عطاء أن الصحابة كانوا يقولون والنبي - صلى الله عليه وسلم - حي السلام عليك أيها النبي ، فلما مات قالوا : السلام على النبي ، وهذا إسناد صحيح وما رواه سعيد بن منصور من طريق أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن أبيه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - علمهم التشهد فذكره قال : فقال ابن عباس إنما كنا نقول : السلام عليك أيها النبي إذا كان حيا ، فقال ابن مسعود هكذا علمنا وهكذا نعلم ، فظاهره أن ابن عباس قاله بحثا ، وأن ابن مسعود لم [ ص: 341 ] يرجع إليه ، لكن رواية أبي معمر أصح ؛ لأن أبا عبيدة لم يسمع من أبيه ، والإسناد إليه مع ذلك ضعيف اهـ .

( ورحمة الله ) أي إحسانه ( وبركاته ) أي زيادة من كل خير ( السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين ) استنبط منه السبكي أن في الصلاة حقا للعباد مع حق الله ، وأن من تركها أخل بحق جميع المسلمين من مضى ، ومن يجيء إلى يوم القيامة ؛ لقوله : السلام علينا . . . إلخ ، وفي فتاوى القفال تركها يضر بجميع المسلمين ؛ لأن المصلي يقول ذلك في التشهد ، فيكون التارك مقصرا في رحمة الله وفي حق نفسه ، وفي حق كافة الناس ؛ ولذا عظمت المعصية بتركها ، ( شهدت أن لا إله إلا الله ، شهدت أن محمدا رسول الله ) هذا مخالف للمروي في الأحاديث الصحيحة بلفظ أشهد في الموضعين ، وهو الذي عليه المعول والعمل ( يقول هذا ) ابن عمر ( في ) التشهد الواقع بعد ( الركعتين الأوليين ويدعو ) ابن عمر ( إذا قضى تشهده ) المذكور ( بما بدا له ) وأجازه مالك في رواية ابن نافع ، والمذهب رواية علي وغيره عنه كراهة الدعاء في التشهد الأول ؛ لأن المطلوب تقصيره ، ( nindex.php?page=hadith&LINKID=10351500فإذا جلس في آخر صلاته تشهد كذلك أيضا إلا أنه يقدم التشهد ثم يدعو بما بدا له ) من أمر الدنيا والآخرة لقوله - صلى الله عليه وسلم - في حديث ابن مسعود بعد التشهد : " nindex.php?page=hadith&LINKID=10351501ثم يتخير من الدعاء أعجبه إليه فيدعو به " وخالف في ذلك طاوس والنخعي وأبو حنيفة فقالوا : لا يدعو في الصلاة إلا بما في القرآن ، كذا أطلق ابن بطال وجماعة عن أبي حنيفة ، والموجود في كتب الحنفية أنه لا يدعو في الصلاة إلا بما في القرآن أو ثبت في الحديث أو كان مأثورا ، أعم من أن يكون مرفوعا أو غير مرفوع ، لكن ظاهر الحديث يرد عليهم ، وكذا يرد على قول ابن سيرين لا يدعو في الصلاة إلا بأمر الآخرة ، واستثنى بعض الشافعية ما يقبح من أمر الدنيا ، فإن أراد الفاحش من اللفظ فمحتمل ، وإلا فلا شك أن الدعاء بالأمور المحرمة مطلقا لا يجوز ، ذكره الحافظ ، ( nindex.php?page=hadith&LINKID=10351502فإذا قضى تشهده وأراد أن يسلم قال : السلام على النبي ورحمة الله وبركاته ، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين ) وهذه زيادة تكرير في التشهد ، كأن ابن عمر اختاره ليختمه بالسلام على النبي والصالحين ؛ لأنه فصل بين التشهد والسلام بالدعاء ، وروى علي عن مالك استحباب ذلك ، قال الباجي : ولا يثبت ( السلام عليكم عن يمينه ) تسليمة التحليل [ ص: 342 ] ( nindex.php?page=hadith&LINKID=10351503ثم يرد على الإمام فإن سلم عليه أحد عن يساره ) بأن كان مصليا مع الإمام ( رد عليه ) ولعل مالكا ذكر حديث ابن عمر هذا الموقوف عليه لما فيه من أن المأموم يسلم ثلاثا ، إن كان على يساره أحد لأنه المشهور من قول مالك ، وقال الأئمة الثلاثة وغيرهم : على كل مصل تسليمتان عن يمينه وشماله ، ولو مأموما وإلا فمالك لا يقول بما في خبر ابن عمر هذا من البسملة في أوله وإبداله أشهد بشهدت ، والدعاء في التشهد الأول وإعادة السلام على النبي والصالحين بعد الدعاء ، وقبل السلام ، ولا إبدال عليك أيها النبي بالسلام على النبي .