14 - باب ما يفعل من رفع رأسه قبل الإمام

209 207 - ( مالك عن محمد بن عمرو بن علقمة ) بن وقاص الليثي المدني ، روى عن أبيه ونافع وأبي سلمة بن عبد الرحمن وخلق ، وعنه مالك وشعبة والسفيانان وجماعة ، وثقه النسائي وابن المديني وأبو حاتم وغيرهم ، وروى له الأئمة الستة ، ومات سنة خمس [ ص: 345 ] وأربعين ومائة على الصحيح وقيل قبلها .

( عن مليح بن عبد الله السعدي عن أبي هريرة أنه قال : الذي يرفع رأسه ) من الركوع أو السجود ( ويخفضه ) فيهما ( قبل الإمام فإنما ناصيته بيد شيطان ) قال الباجي : معناه الوعيد لمن فعل ذلك ، وإخبار أن ذلك من فعل الشيطان به ، وأن انقياده له وطاعته إياه في المبادرة بالخفض والرفع قبل إمامه ، انقياد من كانت ناصيته بيده .

وقال في القبس : ليس للتقدم قبل الإمام سبب إلا طلب الاستعجال ، ودواؤه أن يستحضر أنه لا يسلم قبل الإمام فلا يستعجل في هذه الأفعال .

قال ابن عبد البر : هذا الحديث رواه مالك موقوفا .

ورواه الدراوردي عن محمد بن عمرو عن مليح عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - اهـ .

وأخرجه البزار قال الحافظ : أخرجه عبد الرزاق من هذا الوجه موقوفا وهو المحفوظ وقد روى الأئمة الستة عن أبي هريرة مرفوعا : " nindex.php?page=hadith&LINKID=10351508أما يخشى أحدكم إذا رفع رأسه قبل الإمام أن يجعل الله رأسه رأس حمار أو يجعل الله صورته صورة حمار ؟ " واختلف في أن ذلك معنوي ، فإن الحمار موصوف بالبلادة ، فاستعير هذا المعنى للجاهل بما يجب عليه من متابعة الإمام ، ويرجح هذا المجاز أن التحويل لم يقع مع كثرة الفاعلين ، أو حقيقي إذ لا مانع من جواز وقوعه .

قال ابن دقيق العيد : لكن لا دلالة في الحديث على أنه لا بد من وقوعه ، وإنما يدل على أن فاعله متعرض لذلك ، وكون فعله ممكنا لأن يقع ذلك الوعيد ولا يلزم من التعرض للشيء وقوع ذلك الشيء .

وقال ابن بزيزة : يحتمل أن يراد بالتحويل المسخ أو تحويل الهيئة الحسية أو المعنوية أو هما معا .

قال الحافظ : ويقوي حمله على ظاهره رواية ابن حبان أن يحول الله رأسه رأس كلب ، فهذا يبعد المجاز لانتفاء المناسبة التي ذكروها من بلادة الحمار ، ويبعده أيضا إيراد الوعيد بالمستقبل وباللفظ الدال على تغيير الهيئة الحاصلة ، لأن البلادة حاصلة في فاعل ذلك عند فعله ، فلا يحسن أن يقال يخشى إذا فعل ذلك أن يصير بليدا ، مع أن فعله إنما نشأ من البلادة .

( قال مالك فيمن سها فرفع رأسه قبل الإمام في ركوع أو سجود : إن السنة في ذلك أن يرجع راكعا أو ساجدا ولا ينتظر الإمام ) حتى يرفع ( وذلك خطأ ممن فعله ) يقتضي أنه فعله عامدا ؛ لأن الساهي لا يقال فيه إنه خطئ لرفع الإثم عنه قاله ابن عبد البر .

( لأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : nindex.php?page=hadith&LINKID=10351509إنما جعل الإمام ) إماما ( ليؤتم به ) ليقتدى به في أحوال الصلاة ، فتنتفي المقارنة والمسابقة والمخالفة كما قال .

[ ص: 346 ] ( فلا تختلفوا عليه ) والرفع قبله والخفص من الاختلاف عليه فيرجع ليرفع بعد رفعه ويخفض بعد خفضه .

( وقال أبو هريرة : الذي يرفع رأسه ويخفضه قبل الإمام إنما ناصيته ) شعر مقدم رأسه ( بيد شيطان ) يجره منها إلى حيث شاء فيوقعه في حرمة التقدم على الإمام كما هو ظاهر الحديث ، وحديث : " أما يخشى " ، لأنه توعد عليه بالمسخ وهو أشد العقوبات ، والجمهور الحرمة للعامد وصحة الصلاة فلا إعادة .

وقال الظاهرية وأحمد في رواية : تبطل صلاة المتعمد بناء على أن النهي يقتضي الفساد في المعنى ، قال أحمد في رسالته : لا صلاة لمن سبق الإمام للحديث ولو صحت صلاته لرجى له الثواب ولم يخش عليه العقاب ، وكذا قال ابن عمر لا صلاة لمن خالف الإمام .