5365 - ( وعنه ) أي : عن حذيفة ( قال : قال رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - : " لا تقوم الساعة حتى يكون أسعد الناس " ) بنصب أسعد ويرفع ، أي : أكثرهم مالا ، وأطيبهم عيشا ، وأرفعهم منصبا ، وأنفذهم حكما ( " بالدنيا " ) أي : بأمورها أو فيها ( " لكع بن لكع " ) بضم اللام وفتح الكاف غير مصروف ، أي : لئيم بن لئيم ، أي : رديء النسب دنيء الحسب ، وقيل : أراد به من لا يعرف له أصل ولا يحمد له خلق ، وحذف ألف ابن لإجراء اللفظين مجرى علمين لشخصين خسيسين لئيمين ، قال ابن الملك - رحمه الله - في بعض النسخ بنصب أسعد على أنه خبر يكون ، وفي بعضها برفعه على أن الضمير قد يكون للشأن ، والجملة بعده تفسير للضمير المذكور ، انتهى . ولا يجوز أن يكون أسعد اسما ، ولكع ينصب على الخبرية لفساد المعنى كما لا يخفى ، فلا يغرك ما في بعض النسخ من نصب لكع ، فإنه مخالف للرواية والدراية ، وقد اقتصر شارح على نصب أسعد ، وقال : لكع بالرفع اسم يكون ، وهو الأحمق ، وقيل : العبد وهو معدول عن اللكع ، يقال : لكع الوسخ عليه لكعا فهو لكع إذا التصق به ، وللرجل اللئيم كما عدلت لكاع المرأة اللئيمة ، ثم استعمل للأحمق والعبد لما فيه من الذلة ، وللجحش لما فيه من الخفة ، وللصبي لما فيه من الضعف ، ويقال للذليل الذي تكون نفسه كالعبيد ، وأريد به هاهنا الذي لا يعرف له أصل ، ولا يحمد له خلق ، انتهى .

وبهذا ظهر معنى قوله - صلى الله تعالى عليه وسلم - في حق الحسن بن علي - رضي الله تعالى عنهما - : " أثم لكع " ، وحاصله أنه يطلق على الصغير قدرا وجثة ، بحسب ما يقتضيه المقام من المعنى المناسب للمرام ، ولذا قيل : يقال للصبي

[ ص: 3363 ] الصغير لكع مصروفا ، ذهابا إلى صغر جثته ، ويطلق على العبد واللئيم والأحمق لصغر قدرهم ، فإذا عرفت هذا فيصلح أن يراد بلكع كل من هذه المعاني من : الصغير ، والحقير ، والعبد ، والأحمق ، واللئيم ، ثم قال بعضهم : هو ليس بمعدول ، وإنما هو مثل صرد ونغر ، فحقه أن ينون لأنه ليس بمعدول ، وفي القاموس : اللكع كصرد اللئيم والعبد الأحمق ، ومن لا يتجه لمنطق ولا لغيره ، والمهر ، والصغير ، والوسخ ، ويقول في النداء : يا لكع ، ولا يصرف في المعرفة لأنه معدول عن اللكع ، انتهى ، وهذا يؤيد أن يكون لكع هنا مصروفا ، وقال الطيبي - رحمه الله - : وهو غير منصرف للعدل والصفة . ( رواه nindex.php?page=showalam&ids=13948الترمذي ) أي : في سننه ( والبيهقي في " دلائل النبوة ) ، وكذا أحمد ، والضياء .

وروى أحمد ، وأبو داود ، nindex.php?page=showalam&ids=13478وابن ماجه ، nindex.php?page=showalam&ids=13053وابن حبان عن أنس مرفوعا : " nindex.php?page=hadith&LINKID=10357129لا تقوم الساعة حتى يتباهى الناس في المساجد " ، وروى أبو نعيم في الحلية عن nindex.php?page=showalam&ids=3أبي هريرة : لا تقوم الساعة حتى يكون الزهد رواية والدرع تصنعا ، وروى أحمد ومسلم عن ابن مسعود : nindex.php?page=hadith&LINKID=10366414لا تقوم الساعة إلا على شرار الناس ، وروى nindex.php?page=showalam&ids=12201أبو يعلى الموصلي ، والحاكم عن أبي سعيد : لا تقوم الساعة حتى لا يحج البيت ، وروى السجزي عن ابن عمر : لا تقوم الساعة حتى يخرج سبعون كذابا ، وروى أحمد ، ومسلم ، nindex.php?page=showalam&ids=13948والترمذي عن أنس : nindex.php?page=hadith&LINKID=10366416لا تقوم الساعة حتى لا يقال في الأرض الله الله . وسيأتي في أول باب الملاحم من حديث nindex.php?page=showalam&ids=3أبي هريرة المشتمل على ثلاث عشرة علامة لقيام الساعة ، مستوفى الكلام عليها إن شاء الله تعالى .