5421 - ( وعن nindex.php?page=showalam&ids=3أبي هريرة قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم : " لا تقوم الساعة حتى تنزل الروم بالأعماق " ) بفتح الهمزة . قال التوربشتي - رحمه الله : العمق ما بعد من أطراف المفاوز ، وليس الأعماق هاهنا بجمع ، وإنما هو اسم موضع بعينه من أطراف المدينة ( أو بدابق ) : بفتح الموحدة وقد تكسر ولا يصرف وقد يصرف . قال التوربشتي - رحمه الله : هو بفتح الباء دار نخلة موضع سوق بالمدينة . وفي المفاتيح هما موضعان أو شك من الراوي . وقال الجزري : دابق بكسر الموحدة وهو الصواب ، وإن كان عياض في المشارق ذكر فيه الفتح ، ولم يذكر غيره ، وهو موضع معروف من عمل حلب ، ومرج دابق مشهور . قال صاحب الصحاح : الأغلب التذكير والصرف ; لأنه في الأصل اسم ، قال وقد يؤنث ولا يصرف اهـ . والذي يؤنثه ولا يصرفه يريد به البقعة . قلت : وفي القاموس دابق كصاحب موضع بحلب ، لكن المضبوط في النسخ بغير صرف ، ( " فيخرج " ) بالنصب ويرفع ( " إليهم جيش من المدينة " ) ، قال ابن الملك ، قيل : المراد بها حلب ، والأعماق ودابق موضعان بقربه ، وقيل : المراد بها دمشق ، وقال في الأزهار : وأما ما قيل من أن المراد بها مدينة النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - فضعيف ، لأن المراد بالجيش الخارج إلى الروم جيش المهدي بدليل آخر الحديث ; ولأن المدينة المنورة تكون خرابا في ذلك الوقت . ( من خيار أهل الأرض ) : بيان للجيش ( يومئذ ) احتراز من زمنه - صلى الله تعالى عليه وسلم ، ( " فإذا تصافوا " ) بتشديد الفاء المضمومة ( قالت الروم : خلوا بيننا وبين الذين سبوا منا ) : على بناء الفاعل ( " نقتلهم " ) : يريدون بذلك مخاتلة المؤمنين ومخادعة بعضهم عن بعض ويبغون به تفريق كلمتهم ، والمرادون بذلك هم الذين غزوا بلادهم ، فسبوا ذريتهم ، كذا ذكره التوربشتي - رحمه الله تعالى - وهو الموافق للنسخ والأصول . قال ابن الملك : وروي سبوا ببناء المجهول . قال القاضي : ببناء المعلوم هو الصواب ، وقال النووي - رحمه الله : كلاهما صواب ; لأن عساكر الإسلام في بلاد الشام ومصر كانوا مسبيين ، ثم هم اليوم بحمد الله يسبون الكفار . قال التوربشتي : الأظهر هذا القول منهم يكون بعد الملحمة الكبرى التي تدور رحاها بين الفئتين ، بعد المصالحة والمفاجرة لقتال عدو يتوجه إلى المسلمين ، وبعد غزو الروم لهم ، وذلك قبل فتح قسطنطينية ، فيطأ الروم أرض العرب حتى ينزل بالأعماق أو بدابق ، فيسأل المسلمين أن يخلوا بينهم وبين من سبى ذريتهم ، فيردون الجواب على ما ذكر في الحديث . ( " فيقول المسلمون : لا والله لا نخلي بينكم وبين إخواننا ، فيقاتلونهم " ) أي : المسلمون الكفرة ( " فينهزم ثلث " ) أي : من المسلمين ( " لا يتوب الله عليهم أبدا " ) كناية عن موتهم على الكفر ، وتعذيبهم على التأبيد ، ( " ويقتل ثلثهم أفضل الشهداء " عند الله ) بالرفع على تقدير مبتدأ هو هم ، وفي نسخة بالنصب على أنه حال ، ( " ويفتتح الثلث " ) أي : الباقي من المسلمين ( " لا يفتنون " ) أي : لا يبتلون ببلية ، أو لا يمتحنون بمقاتلة ، أو لا يعذبون ( " أبدا " ) ففيه إشارة إلى حسن خاتمتهم ، ( " فيفتتحون " ) : الفاء تعقيبية أو تفريعية . قال ابن الملك : وفي نسخة : فيفتحون بتاء واحدة ، وهو الأصوب ; لأن الافتتاح أكثر ما يستعمل في معنى الاستفتاح ، فلا يقع موقع الفتح .

قلت : سبق مثل هذا في كلام التوربشتي ، لكن الظاهر أن فيه إيماء إلى أن الفتح كان بمعالجة تامة . وفي القاموس : فتح كمنع ضد أغلق كفتح وافتتح والفتح النصر ، وافتتاح دار الحرب ، والاستفتاح الاستنصار والافتتاح ، والمعنى : فيأخذون من أيدي الكفار ( " قسطنطينية " ) : وهي بضم القاف وسكون السين وضم الطاء الأولى وكسر الثانية ، وبعدها ياء ساكنة ، ثم نون .

قال النووي - رحمه الله : هكذا ضبطناه هاهنا وهو المشهور ، ونقل القاضي - رحمه الله - في المشارق عن المتقنين زيادة ياء مشددة بعد النون . قلت : ونسخ المشكاة متفقة على ما قاله عياض ، وفي بعض النسخ زيادة ياء مخففة بدل ياء مشددة ، فقد قال الجزري : ثم نون ثم ياء مخففة ، وحكى بعضهم تشديدها ، وقال آخرون بحذفها ، ونقله [ ص: 3413 ] عياض عن الأكثرين ، ثم هي مدينة مشهورة أعظم مدائن الروم . قال nindex.php?page=showalam&ids=13948الترمذي : والقسطنطينية قد فتحت في زمن بعض أصحاب النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - وتفتح عند خروج الدجال . قال الحجازي في حاشية الشفاء : قسطنطينة وقسطنطينية ويروى بلام التعريف دار ملك الروم ، وفيها ست لغات : فتح الطاء الأولى ، وضمها مع تخفيف الياء الأخيرة وتشديدها ، ومع حذفها وفتح النون ، وهذه بضم الطاء أكثر استعمالا والقاف مضموم بكل حال . ( " فبينما هم " ) أي : المسلمون ( " يقتسمون الغنائم قد علقوا سيوفهم بالزيتون " ) : أراد الشجر المعروف ، والجملة حال دال على كمال الأمن ( " إذ صاح فيهم الشيطان " ) أي : نادى بصوت رفيع ( " إن المسيح " ) : بكسر الهمزة لما في النداء من معنى أقول ، ويجوز فتحها أي : أعلمهم ، والمراد بالمسيح هاهنا الدجال ( " قد خلفكم " ) : بتخفيف اللام ، أي : قام مقامكم ( " في أهليكم " ) أي : في ذراريكم كما في رواية ( " فيخرجون " ) أي : جيش المدينة من قسطنطينية ، ( " وذلك " ) أي : القول من الشيطان ( " باطل " ) أي : كذب وزور ، ( فإذا جاءوا ) أي : المسلمون ( الشام ) الظاهر أن المراد به القدس منه لما في بعض الروايات تصريح بذلك ( خرج ، فبينما هم يعدون ) : بضم فكسر أي : يستعدون ويتهيأون ( " للقتال " ) ، فقوله : ( " يسوون الصفوف " ) بدل منه ، ( " إذ أقيمت الصلاة " ) ، وفي نسخة صحيحة : ( إذا ) بالألف ، أي : وقت إقامة المؤذن للصلاة ( فينزل عيسى ابن مريم ) أي : من السماء على منارة مسجد دمشق فيأتي القدس ، ( فأمهم ) : عدل إلى الماضي تحقيقا للوقوع ، وإشعارا بجواز عطف الماضي على المضارع وعكسه ، أي : أم عيسى المسلمين في الصلاة ومن جملتهم المهدي ، وفي رواية قدم المهدي معللا بأن الصلاة إنما أقيمت لك وإشعارا بالمتابعة ، وأنه غير متبوع استقلالا ، بل هو مقرر ومؤيد ، ثم بعد ذلك يؤم بهم على الدوام ، فقوله : فأمهم فيه تغليب أو تركب مجازا أي : أمر إمامهم بالإمامة ، ويكون الدجال حينئذ محاصرا للمسلمين ، ( " فإذا رآه " ) أي : رأى عيسى ( " عدو الله " ) : بالرفع أي : الدجال ( " ذاب " ) أي : شرع في الذوبان ( " كما يذوب الملح في الماء فلو تركه " ) أي : لو ترك عيسى - عليه الصلاة والسلام - الدجال ولم يقتله ( لانذاب حتى يهلك ) أي : بنفسه بالكلية ، ( ولكن يقتله الله بيده ) أي : بيد عيسى عليه الصلاة والسلام ( فيريهم ) أي : عيسى - عليه الصلاة والسلام - أو الله تعالى المسلمين ، أو الكافرين ، أو جميعهم ( دمه ) أي : دم الدجال ( " في حربته " ) أي : في حربة عيسى - عليه الصلاة والسلام - وهي رمح صغير ، وقد روى nindex.php?page=showalam&ids=13948الترمذي عن مجمع بن جارية مرفوعا : ( nindex.php?page=hadith&LINKID=10366506يقتل ابن مريم الدجال بباب لد ) ، والمشهور أنه من أبواب مسجد القدس ، وفي النهاية : هو موضع بالشام ، وقيل بفلسطين ، ذكره السيوطي - رحمه الله - في شرحه nindex.php?page=showalam&ids=13948للترمذي ، ولعل الدجال يهرب من بيت المقدس بعدما كان محاصرا ، فيلحقه عيسى - عليه الصلاة والسلام - في أحد الأماكن فيقتله ، والله تعالى أعلم .

( رواه مسلم ) أي : بهذا السياق ، وروى البخاري خروج الدجال ، ونزول عيسى - عليه الصلاة والسلام - كذا ذكره ميرك عن التصحيح .

[ ص: 3414 ]