الفصل الثاني

1781 - ( عن ابن عباس قال : لما نزلت هذه الآية والذين يكنزون الذهب والفضة أي يجمعونها أو يدفنونها ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم كبر بضم الباء أي شق وصعب ( ذلك ) أي ظاهر الآية من العموم ( على المسلمين ) لأنهم حسبوا أنه يمنع جمع المال مطلقا وأن كل من تأثل مالا جل أو قل فالوعيد لاحق به ( فقال عمر ) - رضي الله عنه - ( أنا أفرج ) بتشديد الراء أي أزيل الغم والهم ( عنكم ) وآتى بالفرج لكم ، فإن مع العسر يسرا ، وليس عليكم في الدين من حرج ، وقد بعث رحمة للعالمين ، بالحنيفية السمحاء المتوسطة بين طرفي الإفراط والتفريط ( فانطلق ) أي فذهب عمر إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ( فقال : يا نبي الله إنه ) أي الشأن ( كبر ) أي عظم ( على أصحابك هذه الآية ) أي حكمها والعمل بها لما فيها من عموم منع الجمع ( فقال ) أي النبي - صلى الله عليه وسلم - ( إن الله لم يفرض الزكاة إلا ليطيب ) بالتذكير أو التأنيث أي ليحل الله بأداء الزكاة لكم ( ما بقي من أموالكم ) قال - تعالى - خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها ومعنى التطيب أن أداء الزكاة إما أن يحل ما بقي من ماله المخلوط بحق الفقراء وإما أن يزكيه من تبعة ما لحق به من إثم منع حق الله - تعالى - وحاصل الجواب أن المراد بالكنز منع الزكاة لا الجمع مطلقا ( وإنما فرض المواريث ) عطفا على قوله " إن الله لم يفرض الزكاة " قال الطيبي - رحمه الله - : وهذه الزيادة ليست في المصابيح لكنها موجودة في سنن أبي داود ، كأنه قيل : إن الله لم يفرض الزكاة إلا لكذا ، ولم يفرض المواريث إلا ليكون طيبا ، لمن يكون بعدكم ، والمعنى لو كان الجمع محظورا مطلقا لما افترض الله الزكاة ولا الميراث وقول ( وذكر كلمة ) من كلام الراوي - يعني ابن عباس - أي وذكر - صلى الله عليه وسلم - كلمة أخرى في هذا المقام لا أضبطها ، والجملة معترضة بين الفعل وعلته ، وهو قوله ( لتكون ) أي وإنما فرض المواريث لتكون المواريث ( طيبة لمن بعدكم فقال ) أي ابن عباس ( فكبر عمر ) أي قال الله أكبر فرحا ، لكشف الحال ورفع الإشكال ( ثم قال ) أي النبي - صلى الله عليه وسلم - ( له ) أي لعمر ( ألا أخبرك ) يحتمل أن تكون ألا للتنبيه ، وأن تكون الهمزة استفهامية ولا نافية ( بخير ما يكنز المرء ) أي بأفضل ما يقتنيه ويتخذه لعاقبته ، ولما بين أن لا وزر في جمع المال بعد أداء الزكاة ، ورأى فرحهم بذلك ، رغبهم عن ذلك إلى ما هو خير وأبقى ، وهو التقلل والاكتفاء بالبلغة ( المرأة الصالحة ) أي الجميلة ظاهرا وباطنا ، قال الطيبي : المرأة مبتدأ والجملة الشرطية خبره ، ويجوز أن يكون خبر مبتدأ محذوف ، والجملة الشرطية بيان ، قيل : فيه إشارة إلى أن هذه المرأة أنفع من الكنز المعروف ، فإنها خير ما يدخرها الرجل ، لأن النفع فيها أكثر لأنه ( إذا نظر ) أي الرجل ( إليها سرته ) أي جعلته مسرورا - بجمال صورتها ، وحسن سيرتها ، وحصول حفظ الدين بها ، وقد روي مرفوعا : " من تزوج فقد حصن ثلثي دينه " وقد يؤدي حسن صورتها إلى مشاهدة التجليات الإلهية التي هي من أعلى مقاصد [ ص: 1272 ] الصوفية ، ومن ثمة لما قيل للجنيد في ابتداء أمره : ألا تتزوج ؟ ! فقال : إنما تصلح المرأة لمن ينظر إلى جمال الله فيها ( وإذا أمرها ) بأمر شرعي أو عرفي ( أطاعته ) وخدمته ( وإذا غاب عنها حفظته ) وفي رواية زيادة : في نفسه ، أي له حق زوجها من بضعها وإنعامه عليها ، وكذا بيت زوجها وماله وولده ، فهذه منافع كثيرة ، قال القاضي : لما بين لهم - صلى الله عليه وسلم - أنه لا حرج عليهم في جمع المال وكنزه ما داموا يؤدون الزكاة ورأى استبشارهم به ، رغبهم عنه إلى ما هو خير وأبقى ، وهي المرأة الصالحة الجميلة فإن الذهب لا ينفعك إلا بعد الذهاب عنك ، وهي ما دامت معك تكون رفيقك ، تنظر إليها فتسرك ، وتقضي عند الحاجة إليها وطرك ، وتشاورها فيما يعن لك فتحفظ عليك سرك ، وتستمد منها في حوائجك ، فتطيع أمرك ، وإذا غبت عنها تحامي مالك وتراعي عيالك ، ولو لم يكن لها إلا أنها تحفظ بذرك ، وتربي زرعك ، فيحصل لك بسببها ولد ، يكون لك وزيرا في حياتك ، وخليفة بعد وفاتك ، لكان لها بذلك فضل كثير . اهـ ، وهو كلام حسن ، ويمكن أن يقال لما بين أن جمع المال مباح لهم ذكر أن صرفه إلى ما ينفع في الدين والدنيا خير وأبقى ففيه إشارة خفية إلى كراهية جمع المال ، ولذا قال : الدنيا دار من لا دار له ، ويجمعها من لا عقل له ، والحاصل أن أكثر العلماء قالوا المراد بالكنز المذموم ما لم تؤد زكاته وإن لم تدفن ، فإن أديت فليس بكنز وإن دفن ، لما في حديث سنده حسن : nindex.php?page=hadith&LINKID=10359260ما بلغ أن تؤدى زكاته فزكي فليس بكنز ، وفي البخاري عن ابن عمر بسند متصل : أن الوعيد على الكنز إنما كان قبل وجوب الزكاة ، قال النووي : أما قول ابن جرير إن الكنز في الآية ما لم ينفق منه في الغزو ، وقول أبي داود إنه الدفن فهو غلط ، والله أعلم ( رواه أبو داود ) بإسناد صحيح ، ولم يعترضه المنذري قاله ميرك .