228 - ( وعن ابن مسعود قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( نضر الله عبدا ) : قال التوربشتي : النضرة الحسن والرونق يتعدى ولا يتعدى ، وروي مخففا ومثقلا ا هـ .

وقال النووي : التشديد أكثر ، وقال الأبهري : روى أبو عبيدة بالتخفيف ، وقال : هو لازم ومتعد ، ورواه nindex.php?page=showalam&ids=13721الأصمعي بالتشديد ، وقال : المخفف لازم والتشديد للتعدية وعلى الأول للتكثير والمبالغة ا هـ . والمعنى خصه الله بالبهجة والسرور لما رزق بعلمه ومعرفته من القدر والمنزلة بين الناس في الدنيا ونعمه في الآخرة ، حتى يرى عليه رونق الرخاء والنعمة ، ثم قيل : إنه إخبار يعني جعله ذا نضرة ، وقيل : دعاء له بالنضرة وهي البهجة والبهاء في الوجه من أثر النعمة ، وقيل : المراد هنا النضرة من حيث الجاه والقدر ، كما جاء : اطلبوا الحوائج من حسان الوجوه ، أي : ذوي الأقدار من الناس لأنه جدد بحفظه ونقله طراوة الدين فجازاه في دعائه بما يناسب عمله . قلت : لا منع من الجميع والإخبار أولى من الدعاء والله أعلم . قيل : وقد استجاب الله دعاءه ، فلذلك تجد أهل الحديث أحسن الناس وجها وأجملهم هيئة . وروي عن nindex.php?page=showalam&ids=16008سفيان بن عيينة أنه قال : ما من أحد يطلب الحديث إلا وفي وجهه نضرة ، أي : بهجة صورية أو معنوية ( سمع مقالتي ) أي حديثي : ( فحفظها ) أي : بالقلب أو بالكتابة ، وأغرب ابن حجر حيث قال : فحفظها بلسانه ( ووعاها ) أي : دام على حفظها ولم ينسها . قيل : بالتكرار والتذكار إذا حفظها لئلا ينسى ، وقيل : بالرواية والتبليغ فيكون عطفا ( وأداها ) : عليه تفسيريا ، أي : أوصلها إلى الناس وعلمها ، وفيه إشارة إلى الفسحة في الأداء حيث لم يوجبه معجلا ، وأغرب ابن الملك فقال : معنى حفظها أي : عمل بموجبها فإن الحفظ قد يستعار للعمل . قال تعالى : والحافظون لحدود الله أي : العاملون بفرائضه ا هـ . وفي المصابيح : وأداها كما سمعها . وفي الأربعين : سمع مقالتي فوعاها فأداها كما سمعها ) أي غضا طريا من غير تحريف وتغيير من زيادة ونقصان ، أو من غير تغيير للفظها ولا معناها ، فيكون تنبيها على الوجه الأكمل ، فلا ينافي جواز الرواية بالمعنى على ما عليه الجمهور مع أن التشبيه يلائم هذا المعنى ، لأن المثلية تارة تكون بحسب اللفظ والمعنى ، والمدار على المعاني الأصلية دون المحسنات اللفظية ، لا سيما عند الضرورة حيث نسي اللفظ بخصوصه وتذكر المعنى بعمومه ، فلو لم يعبر عنه بلفظ آخر فات المقصود الأصلي لأن ما لا يدرك كله لا يترك كله ، ومحل بسط هذه المسائل علم أصول الحديث . ( فرب ) : استعيرت للتكثير ، وقيل : استعماله فيه حقيقة أيضا ( حامل فقه ) أي : علم ( غير فقيه ) : بالجر صفة حامل ، وقيل : بالرفع ، فتقديره هو غير فقيه ، يعني : لكن يحصل له الثواب لنفعه بالنقل ( ورب حامل فقه ) : قد يكون فقيها ولا يكون أفقه ، فيحفظه ويبلغه ( إلى من هو أفقه منه ) : فيستنبط منه ما لا يفهمه الحامل أو إلى من يصير أفقه منه إشارة إلى فائدة النقل والداعي إليه . قال الطيبي : هو صفة لمدخول " رب " استغنى بها عن جوابها أي : رب حامل فقه أداه إلى من هو أفقه منه ( ثلاث ) أي : ثلاث خصال ( لا يغل ) : بفتح الياء وضمها وبكسر الغين ، فالأول من الغل الحقد ، والثاني من الإغلال الخيانة ( عليهن ) أي : على تلك الخصال ( قلب مسلم ) : أي كامل ، والمعنى أن المؤمن لا يخون في هذه الثلاثة أشياء ولا يدخله ضغن يزيله عن الحق حين يفعل شيئا من ذلك قاله التوربشتي . قال الزمخشري في الفائق : إن هذه الخلال يستصلح بها القلوب ، فمن تمسك بها طهر قلبه من الغل والفساد ، و " عليهن " في موضع الحال ، أي : لا يغل قلب مؤمن كائنا عليهن ، وإنما انتصب عن النكرة لتقدمه ا هـ .

[ ص: 307 ] وقيل : النفي بمعنى النهي يعني لا يتركها بل يأتي بها ، وقيل أي : ثلاث لا يغل قلب مسلم حال كونه ثابتا عليهن ، يعني من تمسك بهن طهر الله قلبه من الحقد والخيانة . ونقل السيد عن زين العرب أنه يروى أيضا بفتح الياء وكسر الغين وتخفيف اللام ، من الوغول الدخول في الشر ونحوه ، والمعنى على هذا أن هذه الخلال يستصلح بها القلوب ، فمن تمسك بها طهر قلبه من الغل والشر ا هـ . ثم قال السيد : وهذا المعنى مذكور في الفائق ا هـ .

وذكر ابن حجر فتح الياء وضم الغين وتشديد اللام ، من غل من المغنم شيئا غلولا إذا أخذه في خفية فهو يرجع إلى الخيانة أيضا ( إخلاص العمل لله ) أي : منها أو إحداها أو الربط بعد العطف على أنه بدل من ثلاث ، ومعنى الإخلاص أن يقصد بالعمل وجهه ورضاه فقط دون غرض آخر دنيوي أو أخروي ، كنعيم الجنة ولذاتها ، أو لا يكون له غرض دنيوي من سمعة ورياء ، والأول إخلاص الخاصة ، والثاني إخلاص العامة . وقال الفضيل بن عياض : العمل لغير الله شرك وترك العمل لغير الله رياء ، والإخلاص أن يخلصه الله منهما ( والنصيحة ) : وهي إرادة الخير ( للمسلمين ) أي : كافتهم ( ولزوم جماعتهم ) أي : موافقة المسلمين في الاعتقاد والعمل الصالح من صلاة الجمعة والجماعة وغير ذلك ( فإن دعوتهم تحيط ) أي : تدور ( من ورائهم ) : وفي نسخة " من " موصولة . ويؤيد الأول أنه في أكثر النسخ مرسوم بالياء ، والمعنى أن دعوة المسلمين قد أحاطت بهم فتحرسهم عن كيد الشيطان وعن الضلالة ، وفيه تنبيه على أن من خرج من جماعتهم لم ينل بركتهم وبركة دعائهم لأنه خارج عما أحاطت بهم من ورائهم ، وفيه إيماء إلى تفضيل الخلطة على العزلة . قال الطيبي : وكلام صاحب النهاية يرشد إلى أن الصواب فتح " من " موصولا مفعولا ل " تحيط " ، فإنه قال : الدعوة المرة من الدعاء أي : تحويهم وتثبتهم وتحفظهم ، يريد به أهل السنة والجماعة ا هـ .

والأظهر أن كلام النهاية حاصل المعنى ، ثم قال الطيبي : وقد يجوز أن يكون تقدير الكلام : فعليه لزوم الجماعة ، فإن دعوتهم تحيط من ورائهم . قلت : هذا التقدير غير محتاج إليه ، وعلى تقديره يحتاج إلى تقدير آخر لأن لزوم الجماعة خصلة من الخصال الثلاث والله أعلم . قال ابن حجر : ووجه المناسبة بين قوله : ثلاث المستأنف وما قبله أنه عليه الصلاة والسلام لما حرض سامع سنته على أدائها بين أن هناك خصالا من شأنه أن ينطوي قلبه عليها لأن كلا منها محرض له على ذلك التبليغ ، وجوز كون " ثلاث " بيانا للمقالة التي أكد في تبليغها ، وكأن سائلا قال : ما تلك المقالة ؟ فقيل : هي ثلاث جامعة لتعظيم أمر الله والشفقة على خلق الله . ( رواه nindex.php?page=showalam&ids=13790الشافعي ) : ولم يعلم في أي كتاب ( والبيهقي في المدخل ) : بفتح الميم والخاء كتاب له ، يعني كلاهما . عن ابن مسعود .