الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- فتح المغيث بشرح ألفية الحديث للعراقي
- أقسام الحديث
- متى يصح تحمل الحديث أو يستحب
فتح المغيث بشرح ألفية الحديث للعراقي
السخاوي - شمس الدين محمد بن عبد الرحمن السخاوي
صفحة
143
وقال أبو الحسن سعد الخير الأنصاري : كان الأمر المواظب عليه في عصر التابعين وما يقاربه ، لا يكتب الحديث إلا من جاوز حد البلوغ ، وصار في عداد من يصلح لمجالسة العلماء ومذاكرتهم . وسبقه [ ص: 143 ] الخطيب فقال : قل من كان يكتب الحديث على ما بلغنا في عصر التابعين وقريبا منه إلا من جاوز حد البلوغ ، وصار في عداد من يصلح لمجالسة العلماء ومذاكرتهم وسؤالهم .
( و ) خالفهم غيرهم ، ف ( العشر ) من السنين ( في ) أهل ( البصرة ) كالسنة ( المألوفه ) لهم ; حيث تقيدوا به ( و ) الطلب ( في ) بلوغ ( الثلاثين ) من السنين مألوف ( لأهل الشأم ) بفتح المعجمة مقصور مهموز على أشهر اللغات ، حكاه موسى الحمال أيضا عن كل من الفريقين . وأعلى من هذا كله قول سفيان الثوري وأبي الأحوص : كان الرجل إذا أراد أن يطلب الحديث تعبد قبل ذلك عشرين سنة . فاجتمع في الوقت المستحب في ابتداء الطلب أقوال .
( و ) الحق عدم التقيد بسن مخصوص ، بل ( ينبغي تقييده ) أي : طلب المرء بنفسه ( بالفهم ) لما يرجع إلى الضبط ، لا أن المراد أنه يعرف علل الأحاديث واختلاف الروايات ، ولا أن يعقل المعاني واستنباطها ; إذ هذا ليس بشرط في الأداء فضلا عن التحمل ( فكتبه ) [ أي : الحديث ، بنفسه مقيد بالتأهل ] ( للضبط ) ، وكذا ينبغي أن يقيد ( السماع ) من الصبي للحديث ب ( حيث ) يعني بحين يصح أن يسمى فيه سامعا .
وعبارة ابن الصلاح في ذلك كله : " قلت : وينبغي بعد أن صار الملحوظ إبقاء سلسلة الإسناد أن يبكر بإسماع الصغير في أول زمان يصح فيه سماعه ، وأما الاشتغال بكتبة [ ص: 144 ] الحديث وتحصيله - أي : بالسماع ونحوه - وضبطه وتقييده فمن حين يتأهل لذلك ويستعد له ، وذلك يختلف باختلاف الأشخاص ، وليس ينحصر في زمن مخصوص - انتهى . وهو ظاهر في الاستحباب . وكون التقييد مؤكدا للضبط بخلافه فيما مضى ، ويتأيد التبكير بما جاء عن الحسن ، قال : طلب الحديث في الصغر كالنقش في الحجر ، ولذا قال نفطويه :
( وبه ) أي : وفي تعيين وقت السماع ( نزاع ) بين العلماء ( فالخمس ) من السنين التقييد به ( للجمهور ) ، وعزاه عياض في الإلماع لأهل الصنعة .
قال ابن الصلاح : وعليه استقر عمل أهل الحديث المتأخرين ، فيكتبون لابن خمس فصاعدا " سمع " ، ولمن لم يبلغها " حضر أو أحضر " .
( ثم الحجه ) لهم في التقييد بها ( قصة محمود ) ، هو ابن الربيع ( وعقل المجه ) ، وهي إرسال الماء من الفم ، التي مجها النبي صلى الله عليه وسلم في وجهه من دلو على وجه المداعبة ، أو التبريك عليه ، كما كان صلى الله عليه وسلم يفعل مع أولاد أصحابه رضي الله عنهم ، ثم نقله لذلك الفعل المنزل منزلة السماع ، وكونه سنة مقصودة .
( وهو ) أي : محمود ، حينئذ ( ابن خمسة ) من الأعوام ، حسبما ثبت في صحيح البخاري من حديث الزبيدي عن الزهري عن محمود ، وبوب عليه : " متى يصح سماع الصغير ؟ " .
[ ص: 146 ] وأفاد شيخنا أنه لم ير التقييد بذلك في شيء من طرق حديثه ، لا في الصحيحين ولا في غيرهما من الجوامع والمسانيد ، إلا من طريق الزبيدي خاصة ، وهو من كبار الحفاظ المتقنين عن الزهري ، حتى قال الوليد بن مسلم : كان الأوزاعي يفضله على جميع من سمع من الزهري . وقال أبو داود : ليس في حديثه خطأ .
قال شيخنا : ويشهد له ما وقع عند الطبراني ، والخطيب في الكفاية ، من طريق عبد الرحمن بن نمر عن الزهري : حدثني محمود قال : وتوفي النبي صلى الله عليه وسلم وهو ابن خمس سنين .
وأفادت هذه الرواية أيضا أن الواقعة التي ضبطها كانت في آخر سنة من حياته صلى الله عليه وسلم ، ويطابق ذلك قول ابن حبان وغيره أنه مات سنة تسع وتسعين وهو ابن أربع وتسعين سنة ، لكن قد قال الواقدي : إنه مات وهو ابن ثلاث . ( و ) لعل لذا ( قيل ) إن حفظه لذلك وهو ابن ( أربعه ) من الأعوام ، حكاه ابن عبد البر في الاستيعاب ; حيث قال : إنه عقل المجة وهو ابن أربع سنين أو خمس ، كما أن لعل قول ابن عبد البر هذا مستند القاضي عياض وغيره في وقوع ذلك في بعض الروايات ، وإلا فقد قال شيخنا : إنه لم يقف عليه صريحا في شيء من [ ص: 147 ] الروايات بعد التتبع التام ، فالأول أولى بالاعتماد ; لصحة إسناده ، على أن قول الواقدي يمكن حمله إن صح على أنه ألغى الكسر وجبره غيره .
وقد حكى السلفي عن الأكثرين صحة سماع من بلغ أربع سنين ; لحديث محمود ، لكن بالنسبة لابن العربي خاصة ، أما ابن العجمي فإذا بلغ سبعا ، وقيده الإمام أحمد فيما رويناه من طريق الحاكم عن القطيعي ، قال : سمعت عبد الله بن أحمد يقول : سمعت أبي سئل عن سماع الصبي ، فقال : إن كان ابن عربي فابن سبع ، وإن كان ابن عجمي فإلى أن يفهم . وقيده بالسبع مطلقا بعضهم .
ونحوه ما رواه السلفي عن الربيع بن سليمان ، أن الشافعي سئل الإجازة لولد ، وقيل له : إنه ابن ست سنين ، فقال : لا تجوز الإجازة لمثله حتى تم له سبع سنين . وإذا كان هذا في الإجازة ففي السماع أولى . فاجتمع أربعة أقوال في الوقت الذي يسمى فيه الصغير سامعا .
( و ) بالجملة ( فليس فيه ) أي : في تعيين وقته ( سنة ) بعينها ( متبعه ) دائما ; إذ لا يلزم من تمييز محمود أن تمييز كل أحد كذلك ، بل قد ينقص وقد يزيد ، وكذا لا يلزم منه ألا يعقل مثل ذلك ، وسنه أقل من ذلك ، كما أنه لا يلزم من عقل المجة أن يعقل غيرها مما سمعه .
( بل الصواب ) المعتبر في صحة سماع الصغير قول خامس ، وهو : ( فهمه الخطابا ) حال كونه [ ص: 148 ] ( مميزا ) ما يقصد به من ذلك مما يقصد به غيره ( ورده الجوابا ) المطابق ، سواء كان ابن خمس أو أقل ، ومتى لم يكن يعقل فهم الخطاب ورد الجواب لم يصح ; أي : لم يكن سامعا ، حتى قال ابن الصلاح : وإن كان ابن خمسين .
وبما قيدناه قد يشير إليه أيضا قول الأصوليين مما حكى فيه القشيري الإجماع بعدم قبول من لم يكن حين التحمل مميزا ، مع أنه قيل في المميز غير ذلك كما سيأتي .
وكذا قال ابن السمعاني : الأصح أنه لا تقدير . وقال الأستاذ أبو إسحاق الإسفراييني : إذا بلغ الصبي المبلغ الذي يفهم اللفظ بسماعه صح سماعه ، حتى إنه لو سمع كلمة أداها في الحال ، ثم كان مراعيا لما يقوله من تحديث أو لقراءة القارئ صح سماعه وإن لم يفهم معناه . بل عزا النووي عدم التقدير للمحققين ; حيث قال : إن التقييد بالخمس أنكره المحققون ، وقالوا : الصواب أن يعتبر كل صبي بنفسه ، فقد يميز لدون خمس ، وقد يتجاوز الخمس ولا يميز . واحتج بضبط ابن الزبير تردد والده إلى بني قريظة يوم الأحزاب وهو ابن أربع .
قال شيخنا مشيرا لانتقاد الحصر في سن ابن الزبير : الذي يظهر أنه إنما ولد في الأولى من الهجرة ، وقيل في الأحزاب : إنها كانت سنة ست - انتهى .
[ ص: 149 ] نعم ، قول الحسن : أذكر أني أخذت تمرة من تمر الصدقة فجعلتها في في ، فنزعها النبي صلى الله عليه وسلم بلعابها فجعلها في التمر وقال : ( ( كخ كخ ) ) ، يشعر بأنه كان دون ذلك ; إذ مثل هذا اللفظ لا يقال إلا للطفل المرضع أو قريب منه ، وذلك يقدح في التقييد بالخمس .
ونحو قصة محمود ما رواه البيهقي عن عبد الله بن عتبة بن مسعود ، والد عبيد الله ، قال : أذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم أخذني وأنا خماسي أو سداسي فأجلسني في حجره ، ومسح رأسي ، ودعا لي ولذريتي بالبركة .
وحدث القاضي أبو عمر محمد بن يوسف الحمادي عن جده يعقوب بن إسماعيل بن حماد بحديث لقنه وهو ابن أربع سنين . قال ابن رشيد : والظاهر أنهم أرادوا بتحديد الخمس أنها مظنة لذلك ، لا أن بلوغها شرط لابد من تحققه ، ونحوه قول غيره : اعتبر الجمهور المظنة وهي الخمس ، فأقاموها مقام المئنة وهي التمييز والإدراك ، والأولى أن تعتبر المظنة حيث لا يتحقق المئنة .
وقال القاضي عياض : ولعل تحديد أهل الصنعة بالخمس إنما أرادوا أن هذا [ السن ] أقل ما يحصل به الضبط وعقل ما يسمع وحفظه .
وإلا فمرجوع ذلك للعادة ، ورب بليد الطبع غبي الفطرة لا يضبط شيئا فوق هذا السن ، ونبيل [ ص: 150 ] الجبلة وذكي القريحة يعقل دون هذا السن .
( و ) مما يدل على أن المعتبر التمييز والفهم خاصة دون التقييد بسن ، أنه قيل للإمام ( ابن حنبل ) أحمد بن محمد من ولده عبد الله ما معناه : ( فرجل ) ، هو ابن معين ( قال لخمس عشرة ) سنة ( التحمل يجوز لا في دونها ) متمسكا بأنه صلى الله عليه وسلم رد البراء وابن عمر رضي الله عنهما يوم بدر لصغرهما عن هذا السن ( فغلطه ) الإمام أحمد ، و ( قال ) : بئس القول هذا ، بل ( إذا عقله ) أي : الحديث ( وضبطه ) صح تحمله وسماعه ولو كان صبيا ، كيف يعمل بوكيع وابن عيينة وغيرهما ممن سمع قبل هذا السن ، قال : وإنما ذاك ، يعني التقييد بهذا السن ، في القتال ، يعني وهو يقصد فيه مزيد القوة والجد والتبصر في الحرب ، فكانت مظنته البلوغ ، والسماع يقصد فيه الفهم ، فكانت مظنته التمييز .
على أن قول ابن معين هذا يوجه بحمله على إرادة تحديد ابتداء الطلب بنفسه ، أما من سمع اتفاقا ، أو اعتنى به فسمع وهو صغير فلا ، لا سيما وقد نقل ابن عبد البر وغيره كما أسلفته الاتفاق على قبول هذا .
ومع هذا فاستدلال الإمام أحمد في الرد عليه بابن عيينة يقتضي مخالفته ، وإن المعتبر - كما تقدم - الضبط لا السن ، فقد قال أحمد : إن ابن عيينة أخرجه أبوه إلى مكة وهو صغير ، فسمع من الناس عمرو بن دينار وابن أبي نجيح في الفقه ، ليس تضمه إلى أحد من أقرانه إلا وجدته مقدما .
وعن ابن عيينة : أتيت الزهري وفي أذني قرط ولي ذؤابة ، فلما رآني جعل يقول : واسنينه واسنينه ههنا ههنا ، ما رأيت طالب علم أصغر من هذا . رواهما الخطيب في [ ص: 151 ] الكفاية .
بل روى أيضا من طريق أحمد بن النضر الهلالي قال : سمعت أبي يقول : كنت في مجلس ابن عيينة ، فنظر إلى صبي دخل المسجد ، فكأن أهل المسجد تهاونوا به لصغر سنه ، فقال سفيان : كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم ، ثم قال : لو رأيتني ولي عشر سنين ، طولي خمسة أشبار ، ووجهي كالدينار ، وأنا كشعلة نار ، ثيابي صغار ، وأكمامي قصار ، وذيلي بمقدار ، ونعلي كآذان الفار ، أختلف إلى علماء الأمصار مثل الزهري وعمرو بن دينار ، أجلس بينهم كالمسمار ، ومحبرتي كالجوزة ، ومقلمتي كالموزة ، وقلمي كاللوزة ، فإذا دخلت المسجد قالوا : أوسعوا للشيخ الصغير ، أوسعوا للشيخ الصغير .
ثم تبسم ابن عيينة وضحك ، واتصل تسلسله بالضحك والتبسم إلى الخطيب ، مع مقال في السند ، لكن القصد منه صحيح . وقد قال النووي في ترجمة ابن عيينة من تهذيبه : وروينا عن سعدان بن نصر قال : قال سفيان بن عيينة : قرأت القرآن وأنا ابن أربع سنين ، وكتبت الحديث وأنا ابن سبع سنين . [ ثم إن مما يستدل به لتمييز الصغير ] أن يعد من واحد إلى عشرين ، ذكره شارح التنبيه في الصلاة ، وهو من منقول القاضي أبي الطيب الطبري ، أو يحسن الوضوء أو الاستنجاء وما [ ص: 152 ] أشبههما .
أو نحو ما اتفق لأبي حنيفة حين استأذن على جعفر بن محمد ، فإنه بينما هو جالس في دهليزه ينتظر الإذن ; إذ خرج عليه صبي خماسي من الدار .
قال أبو حنيفة : فأردت أن أسبر عقله ، فقلت : أين يضع الغريب الغائط من بلدكم يا غلام ؟ قال : فالتفت إلي مسرعا فقال : توق شطوط الأنهار ، ومساقط الثمار ، وأفنية المساجد ، وقوارع الطرق ، وتوار خلف جدار ، وأشل ثيابك ، وسم بسم الله ، وضعه أين شئت .
فقلت له : من أنت ؟
فقال : أنا موسى بن جعفر .
أوردها ابن النجار في ترجمة محمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن حمدان من تأريخه .
أو بتمييز الدينار من الدرهم ، كما روينا في ترجمة أبي الحسن محمد بن محمد بن عبيد الله بن أحمد بن محمد بن أبي الرعد من تأريخ ابن النجار أيضا أنه قال :
ولدت سنة اثنتين وعشرين ، وأول ما سمعت من الحسن بن شهاب العكبري في سنة سبع وعشرين إلى رجب سنة ثمان وعشرين ، قال : وكان أصحاب الحديث لا يثبتون سماعي لصغري ، وأبي يحثهم على ذلك ، إلى أن أجمعوا على أن يعطوني دينارا ودرهما ، فإن ميزت بينهما يثبتون سماعي حينئذ ، قال : فأعطوني دينارا ودرهما وقالوا : ميز بينهما ، فنظرت وقلت : أما الدينار [ ص: 153 ] فمغربي ، فاستحسنوا فهمي وذكائي ، وقالوا : أخبر بالعين والنقد .
( وقيل ) أيضا ( من بين الحمار ) أو الدابة ( والبقر فرق ) فهو ( سامع ) لتمييزه ( ومن لا ) يفرق بينهما ( ف ) يقال له ( حضر ) ، ولا يسمى سامعا ( قال به ) يعني : بالطرف الأول خاصة ، موسى بن هارون ( الحمال ) بالمهملة ، جوابا لمن سأله : متى يسمع للصبي ؟
فقال : إذا فرق بين البقرة والحمار ، وفي لفظ : إذا فرق بين الدابة والبقرة . وتبعه ابن الصلاح باللفظين من غير ذكر للطرف الثاني أيضا ; للاكتفاء بما فهم منه .
وجنح له من المتأخرين الولي العراقي ، فكان يقول : أخبرني فلان ، وأنا في الثالثة سامع فهم . ويحتج بتمييزه بين بعيره الذي كان راكبه حين رحل به أبوه الشارح أول ما طعن في السنة المذكورة ، وبين غيره ، وهو حجة .
وكل هذه الأدلة يشملها فهم الخطاب ورد الجواب ، فلا تنافي بينهما ، وإن كان بعضها أعلى ، وكأن لعدم التساوي أشير بصيغة التمريض ، ولكن ليست هي عبارة ابن الصلاح ; فإنه قال : روينا عن موسى إلى آخره ، بل صدر به أول زمن يسمى فيه الصغير سامعا ، وحينئذ فكأنه أريد بها حكاية القول لا التمريض ، والشرح يشهد له .
( و ) الإمام الحافظ مسند أصبهان أبو بكر ( بن المقري ) ، وهو محمد بن إبراهيم بن علي بن عاصم بن زاذان المتوفى سنة إحدى وثمانين وثلاثمائة 381 ه عن ست وتسعين سنة ; لكونه اعتبر التمييز والفهم ( سمع ) أي : أفتى بإثبات السماع ( لابن أربع ) من السنين ( ذي ذكر ) ، بضم الذال المعجمة ; أي : صاحب حفظ وفهم .
[ ص: 154 ] فروى الخطيب في الكفاية قال : سمعت القاضي أبا محمد عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن الأصبهاني يقول : حفظت القرآن ولي خمس سنين ، وحملت إلى أبي بكر بن المقرئ لأسمع منه ولي أربع سنين ، فقال بعض الحاضرين : لا تسمعوا له فيما قرئ ; فإنه صغير ، فقال لي ابن المقرئ : اقرأ سورة الكافرون ، فقرأتها ، فقال : اقرأ التكوير ، فقرأتها ، فقال لي غيره : اقرأ والمرسلات ، فقرأتها ، ولم أغلط فيها ، فقال له ابن المقرئ : سمعوا له والعهدة علي . ثم قال : سمعت أبا صالح صاحب الحافظ أبي مسعود أحمد بن الفرات يقول : سمعت أبا مسعود يقول : أتعجب من إنسان يقرأ المرسلات عن ظهر قلب ولا يغلط فيها . هذا مع أنه ورد أصبهان ولم تكن كتبه معه ، فأملى كذا كذا ألف حديث عن ظهر قلبه ، فلما وصلت الكتب إليه قوبلت بما أملى فلم تختلف إلا في مواضع يسيرة .
قال الخطيب : ومن أظرف شيء سمعناه في حفظ الصغير ما أنا أبو العلاء محمد بن الحسن بن محمد بن الوراق ، أخبرنا أبو بكر أحمد بن كامل القاضي ، حدثني علي بن الحسن النجار ، ثنا الصاغاني ، ثنا إبراهيم بن سعيد الجوهري قال : رأيت صبيا ابن أربع سنين حمل إلى المأمون قد قرأ القرآن ، ونظر في الرأي ، غير أنه إذا جاع يبكي - انتهى . وفي صحتها نظر .
[ ص: 155 ] وأغرب ما ثبت عندي في ذلك ، أن المحب بن الهائم حفظ القرآن بتمامه ، و ( العمدة ) ، وجملة من ( الكافية الشافية ) ، وقد استكمل خمس سنين ، وكان تذكر له الآية ويسأل عما قبلها فيجيب بدون توقف . وروينا عن الحافظ أبي بكر الإسماعيلي أنه قال في حفيده أبي معمر المفضل بن إسماعيل : إنه يحفظ القرآن ويعلم الفرائض ، وأجاب في مسألة أخطأ فيها بعض قضاتنا ، كل ذلك وهو ابن سبع سنين .
وهل المعتبر في التمييز والفهم القوة أو الفعل ؟ الظاهر الأول ، ويشهد له أن شيخنا سئل عمن لا يعرف بالعربية كلمة ، فأمر بإثبات سماعه ، وكذا حكاه ابن الجزري عن كل من ابن رافع ، وابن كثير ، وابن المحب ، بل حكى ابن كثير أن المزي كان يحضر عنده من يفهم ومن لا يفهم ، يعني من الرجال ، ويكتب للكل السماع ، وكأنهم حملوا قول ابن الصلاح الماضي : " ومتى لم يكن يعقل فهم الخطاب ورد الجواب لم يصح وإن كان ابن خمس [ بل ابن [ ص: 156 ] خمسين ] " ، على انتفاء القوة مع الفعل أيضا .
وبقي هنا شيء آخر ، وهو أن الذهبي قال : إن الصغير إذا حضر [ إن أجيز ] له صح التحمل ، وإلا فلا شيء ، إلا إن كان المسمع حافظا ، فيكون تقريره لكتابة اسم الصغير بمنزلة الإذن منه في الرواية عنه .
( و ) خالفهم غيرهم ، ف ( العشر ) من السنين ( في ) أهل ( البصرة ) كالسنة ( المألوفه ) لهم ; حيث تقيدوا به ( و ) الطلب ( في ) بلوغ ( الثلاثين ) من السنين مألوف ( لأهل الشأم ) بفتح المعجمة مقصور مهموز على أشهر اللغات ، حكاه موسى الحمال أيضا عن كل من الفريقين . وأعلى من هذا كله قول سفيان الثوري وأبي الأحوص : كان الرجل إذا أراد أن يطلب الحديث تعبد قبل ذلك عشرين سنة . فاجتمع في الوقت المستحب في ابتداء الطلب أقوال .
( و ) الحق عدم التقيد بسن مخصوص ، بل ( ينبغي تقييده ) أي : طلب المرء بنفسه ( بالفهم ) لما يرجع إلى الضبط ، لا أن المراد أنه يعرف علل الأحاديث واختلاف الروايات ، ولا أن يعقل المعاني واستنباطها ; إذ هذا ليس بشرط في الأداء فضلا عن التحمل ( فكتبه ) [ أي : الحديث ، بنفسه مقيد بالتأهل ] ( للضبط ) ، وكذا ينبغي أن يقيد ( السماع ) من الصبي للحديث ب ( حيث ) يعني بحين يصح أن يسمى فيه سامعا .
وعبارة ابن الصلاح في ذلك كله : " قلت : وينبغي بعد أن صار الملحوظ إبقاء سلسلة الإسناد أن يبكر بإسماع الصغير في أول زمان يصح فيه سماعه ، وأما الاشتغال بكتبة [ ص: 144 ] الحديث وتحصيله - أي : بالسماع ونحوه - وضبطه وتقييده فمن حين يتأهل لذلك ويستعد له ، وذلك يختلف باختلاف الأشخاص ، وليس ينحصر في زمن مخصوص - انتهى . وهو ظاهر في الاستحباب . وكون التقييد مؤكدا للضبط بخلافه فيما مضى ، ويتأيد التبكير بما جاء عن الحسن ، قال : طلب الحديث في الصغر كالنقش في الحجر ، ولذا قال نفطويه :
أراني أنسى ما تعلمت في الكبر ولست بناس ما تعلمت في الصغر ولو فلق القلب المعلم في الصبا
لألفي فيه العلم كالنقش في الحجر
( وبه ) أي : وفي تعيين وقت السماع ( نزاع ) بين العلماء ( فالخمس ) من السنين التقييد به ( للجمهور ) ، وعزاه عياض في الإلماع لأهل الصنعة .
قال ابن الصلاح : وعليه استقر عمل أهل الحديث المتأخرين ، فيكتبون لابن خمس فصاعدا " سمع " ، ولمن لم يبلغها " حضر أو أحضر " .
( ثم الحجه ) لهم في التقييد بها ( قصة محمود ) ، هو ابن الربيع ( وعقل المجه ) ، وهي إرسال الماء من الفم ، التي مجها النبي صلى الله عليه وسلم في وجهه من دلو على وجه المداعبة ، أو التبريك عليه ، كما كان صلى الله عليه وسلم يفعل مع أولاد أصحابه رضي الله عنهم ، ثم نقله لذلك الفعل المنزل منزلة السماع ، وكونه سنة مقصودة .
( وهو ) أي : محمود ، حينئذ ( ابن خمسة ) من الأعوام ، حسبما ثبت في صحيح البخاري من حديث الزبيدي عن الزهري عن محمود ، وبوب عليه : " متى يصح سماع الصغير ؟ " .
[ ص: 146 ] وأفاد شيخنا أنه لم ير التقييد بذلك في شيء من طرق حديثه ، لا في الصحيحين ولا في غيرهما من الجوامع والمسانيد ، إلا من طريق الزبيدي خاصة ، وهو من كبار الحفاظ المتقنين عن الزهري ، حتى قال الوليد بن مسلم : كان الأوزاعي يفضله على جميع من سمع من الزهري . وقال أبو داود : ليس في حديثه خطأ .
قال شيخنا : ويشهد له ما وقع عند الطبراني ، والخطيب في الكفاية ، من طريق عبد الرحمن بن نمر عن الزهري : حدثني محمود قال : وتوفي النبي صلى الله عليه وسلم وهو ابن خمس سنين .
وأفادت هذه الرواية أيضا أن الواقعة التي ضبطها كانت في آخر سنة من حياته صلى الله عليه وسلم ، ويطابق ذلك قول ابن حبان وغيره أنه مات سنة تسع وتسعين وهو ابن أربع وتسعين سنة ، لكن قد قال الواقدي : إنه مات وهو ابن ثلاث . ( و ) لعل لذا ( قيل ) إن حفظه لذلك وهو ابن ( أربعه ) من الأعوام ، حكاه ابن عبد البر في الاستيعاب ; حيث قال : إنه عقل المجة وهو ابن أربع سنين أو خمس ، كما أن لعل قول ابن عبد البر هذا مستند القاضي عياض وغيره في وقوع ذلك في بعض الروايات ، وإلا فقد قال شيخنا : إنه لم يقف عليه صريحا في شيء من [ ص: 147 ] الروايات بعد التتبع التام ، فالأول أولى بالاعتماد ; لصحة إسناده ، على أن قول الواقدي يمكن حمله إن صح على أنه ألغى الكسر وجبره غيره .
وقد حكى السلفي عن الأكثرين صحة سماع من بلغ أربع سنين ; لحديث محمود ، لكن بالنسبة لابن العربي خاصة ، أما ابن العجمي فإذا بلغ سبعا ، وقيده الإمام أحمد فيما رويناه من طريق الحاكم عن القطيعي ، قال : سمعت عبد الله بن أحمد يقول : سمعت أبي سئل عن سماع الصبي ، فقال : إن كان ابن عربي فابن سبع ، وإن كان ابن عجمي فإلى أن يفهم . وقيده بالسبع مطلقا بعضهم .
ونحوه ما رواه السلفي عن الربيع بن سليمان ، أن الشافعي سئل الإجازة لولد ، وقيل له : إنه ابن ست سنين ، فقال : لا تجوز الإجازة لمثله حتى تم له سبع سنين . وإذا كان هذا في الإجازة ففي السماع أولى . فاجتمع أربعة أقوال في الوقت الذي يسمى فيه الصغير سامعا .
( و ) بالجملة ( فليس فيه ) أي : في تعيين وقته ( سنة ) بعينها ( متبعه ) دائما ; إذ لا يلزم من تمييز محمود أن تمييز كل أحد كذلك ، بل قد ينقص وقد يزيد ، وكذا لا يلزم منه ألا يعقل مثل ذلك ، وسنه أقل من ذلك ، كما أنه لا يلزم من عقل المجة أن يعقل غيرها مما سمعه .
( بل الصواب ) المعتبر في صحة سماع الصغير قول خامس ، وهو : ( فهمه الخطابا ) حال كونه [ ص: 148 ] ( مميزا ) ما يقصد به من ذلك مما يقصد به غيره ( ورده الجوابا ) المطابق ، سواء كان ابن خمس أو أقل ، ومتى لم يكن يعقل فهم الخطاب ورد الجواب لم يصح ; أي : لم يكن سامعا ، حتى قال ابن الصلاح : وإن كان ابن خمسين .
وبما قيدناه قد يشير إليه أيضا قول الأصوليين مما حكى فيه القشيري الإجماع بعدم قبول من لم يكن حين التحمل مميزا ، مع أنه قيل في المميز غير ذلك كما سيأتي .
وكذا قال ابن السمعاني : الأصح أنه لا تقدير . وقال الأستاذ أبو إسحاق الإسفراييني : إذا بلغ الصبي المبلغ الذي يفهم اللفظ بسماعه صح سماعه ، حتى إنه لو سمع كلمة أداها في الحال ، ثم كان مراعيا لما يقوله من تحديث أو لقراءة القارئ صح سماعه وإن لم يفهم معناه . بل عزا النووي عدم التقدير للمحققين ; حيث قال : إن التقييد بالخمس أنكره المحققون ، وقالوا : الصواب أن يعتبر كل صبي بنفسه ، فقد يميز لدون خمس ، وقد يتجاوز الخمس ولا يميز . واحتج بضبط ابن الزبير تردد والده إلى بني قريظة يوم الأحزاب وهو ابن أربع .
قال شيخنا مشيرا لانتقاد الحصر في سن ابن الزبير : الذي يظهر أنه إنما ولد في الأولى من الهجرة ، وقيل في الأحزاب : إنها كانت سنة ست - انتهى .
[ ص: 149 ] نعم ، قول الحسن : أذكر أني أخذت تمرة من تمر الصدقة فجعلتها في في ، فنزعها النبي صلى الله عليه وسلم بلعابها فجعلها في التمر وقال : ( ( كخ كخ ) ) ، يشعر بأنه كان دون ذلك ; إذ مثل هذا اللفظ لا يقال إلا للطفل المرضع أو قريب منه ، وذلك يقدح في التقييد بالخمس .
ونحو قصة محمود ما رواه البيهقي عن عبد الله بن عتبة بن مسعود ، والد عبيد الله ، قال : أذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم أخذني وأنا خماسي أو سداسي فأجلسني في حجره ، ومسح رأسي ، ودعا لي ولذريتي بالبركة .
وحدث القاضي أبو عمر محمد بن يوسف الحمادي عن جده يعقوب بن إسماعيل بن حماد بحديث لقنه وهو ابن أربع سنين . قال ابن رشيد : والظاهر أنهم أرادوا بتحديد الخمس أنها مظنة لذلك ، لا أن بلوغها شرط لابد من تحققه ، ونحوه قول غيره : اعتبر الجمهور المظنة وهي الخمس ، فأقاموها مقام المئنة وهي التمييز والإدراك ، والأولى أن تعتبر المظنة حيث لا يتحقق المئنة .
وقال القاضي عياض : ولعل تحديد أهل الصنعة بالخمس إنما أرادوا أن هذا [ السن ] أقل ما يحصل به الضبط وعقل ما يسمع وحفظه .
وإلا فمرجوع ذلك للعادة ، ورب بليد الطبع غبي الفطرة لا يضبط شيئا فوق هذا السن ، ونبيل [ ص: 150 ] الجبلة وذكي القريحة يعقل دون هذا السن .
( و ) مما يدل على أن المعتبر التمييز والفهم خاصة دون التقييد بسن ، أنه قيل للإمام ( ابن حنبل ) أحمد بن محمد من ولده عبد الله ما معناه : ( فرجل ) ، هو ابن معين ( قال لخمس عشرة ) سنة ( التحمل يجوز لا في دونها ) متمسكا بأنه صلى الله عليه وسلم رد البراء وابن عمر رضي الله عنهما يوم بدر لصغرهما عن هذا السن ( فغلطه ) الإمام أحمد ، و ( قال ) : بئس القول هذا ، بل ( إذا عقله ) أي : الحديث ( وضبطه ) صح تحمله وسماعه ولو كان صبيا ، كيف يعمل بوكيع وابن عيينة وغيرهما ممن سمع قبل هذا السن ، قال : وإنما ذاك ، يعني التقييد بهذا السن ، في القتال ، يعني وهو يقصد فيه مزيد القوة والجد والتبصر في الحرب ، فكانت مظنته البلوغ ، والسماع يقصد فيه الفهم ، فكانت مظنته التمييز .
على أن قول ابن معين هذا يوجه بحمله على إرادة تحديد ابتداء الطلب بنفسه ، أما من سمع اتفاقا ، أو اعتنى به فسمع وهو صغير فلا ، لا سيما وقد نقل ابن عبد البر وغيره كما أسلفته الاتفاق على قبول هذا .
ومع هذا فاستدلال الإمام أحمد في الرد عليه بابن عيينة يقتضي مخالفته ، وإن المعتبر - كما تقدم - الضبط لا السن ، فقد قال أحمد : إن ابن عيينة أخرجه أبوه إلى مكة وهو صغير ، فسمع من الناس عمرو بن دينار وابن أبي نجيح في الفقه ، ليس تضمه إلى أحد من أقرانه إلا وجدته مقدما .
وعن ابن عيينة : أتيت الزهري وفي أذني قرط ولي ذؤابة ، فلما رآني جعل يقول : واسنينه واسنينه ههنا ههنا ، ما رأيت طالب علم أصغر من هذا . رواهما الخطيب في [ ص: 151 ] الكفاية .
بل روى أيضا من طريق أحمد بن النضر الهلالي قال : سمعت أبي يقول : كنت في مجلس ابن عيينة ، فنظر إلى صبي دخل المسجد ، فكأن أهل المسجد تهاونوا به لصغر سنه ، فقال سفيان : كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم ، ثم قال : لو رأيتني ولي عشر سنين ، طولي خمسة أشبار ، ووجهي كالدينار ، وأنا كشعلة نار ، ثيابي صغار ، وأكمامي قصار ، وذيلي بمقدار ، ونعلي كآذان الفار ، أختلف إلى علماء الأمصار مثل الزهري وعمرو بن دينار ، أجلس بينهم كالمسمار ، ومحبرتي كالجوزة ، ومقلمتي كالموزة ، وقلمي كاللوزة ، فإذا دخلت المسجد قالوا : أوسعوا للشيخ الصغير ، أوسعوا للشيخ الصغير .
ثم تبسم ابن عيينة وضحك ، واتصل تسلسله بالضحك والتبسم إلى الخطيب ، مع مقال في السند ، لكن القصد منه صحيح . وقد قال النووي في ترجمة ابن عيينة من تهذيبه : وروينا عن سعدان بن نصر قال : قال سفيان بن عيينة : قرأت القرآن وأنا ابن أربع سنين ، وكتبت الحديث وأنا ابن سبع سنين . [ ثم إن مما يستدل به لتمييز الصغير ] أن يعد من واحد إلى عشرين ، ذكره شارح التنبيه في الصلاة ، وهو من منقول القاضي أبي الطيب الطبري ، أو يحسن الوضوء أو الاستنجاء وما [ ص: 152 ] أشبههما .
أو نحو ما اتفق لأبي حنيفة حين استأذن على جعفر بن محمد ، فإنه بينما هو جالس في دهليزه ينتظر الإذن ; إذ خرج عليه صبي خماسي من الدار .
قال أبو حنيفة : فأردت أن أسبر عقله ، فقلت : أين يضع الغريب الغائط من بلدكم يا غلام ؟ قال : فالتفت إلي مسرعا فقال : توق شطوط الأنهار ، ومساقط الثمار ، وأفنية المساجد ، وقوارع الطرق ، وتوار خلف جدار ، وأشل ثيابك ، وسم بسم الله ، وضعه أين شئت .
فقلت له : من أنت ؟
فقال : أنا موسى بن جعفر .
أوردها ابن النجار في ترجمة محمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن حمدان من تأريخه .
أو بتمييز الدينار من الدرهم ، كما روينا في ترجمة أبي الحسن محمد بن محمد بن عبيد الله بن أحمد بن محمد بن أبي الرعد من تأريخ ابن النجار أيضا أنه قال :
ولدت سنة اثنتين وعشرين ، وأول ما سمعت من الحسن بن شهاب العكبري في سنة سبع وعشرين إلى رجب سنة ثمان وعشرين ، قال : وكان أصحاب الحديث لا يثبتون سماعي لصغري ، وأبي يحثهم على ذلك ، إلى أن أجمعوا على أن يعطوني دينارا ودرهما ، فإن ميزت بينهما يثبتون سماعي حينئذ ، قال : فأعطوني دينارا ودرهما وقالوا : ميز بينهما ، فنظرت وقلت : أما الدينار [ ص: 153 ] فمغربي ، فاستحسنوا فهمي وذكائي ، وقالوا : أخبر بالعين والنقد .
( وقيل ) أيضا ( من بين الحمار ) أو الدابة ( والبقر فرق ) فهو ( سامع ) لتمييزه ( ومن لا ) يفرق بينهما ( ف ) يقال له ( حضر ) ، ولا يسمى سامعا ( قال به ) يعني : بالطرف الأول خاصة ، موسى بن هارون ( الحمال ) بالمهملة ، جوابا لمن سأله : متى يسمع للصبي ؟
فقال : إذا فرق بين البقرة والحمار ، وفي لفظ : إذا فرق بين الدابة والبقرة . وتبعه ابن الصلاح باللفظين من غير ذكر للطرف الثاني أيضا ; للاكتفاء بما فهم منه .
وجنح له من المتأخرين الولي العراقي ، فكان يقول : أخبرني فلان ، وأنا في الثالثة سامع فهم . ويحتج بتمييزه بين بعيره الذي كان راكبه حين رحل به أبوه الشارح أول ما طعن في السنة المذكورة ، وبين غيره ، وهو حجة .
وكل هذه الأدلة يشملها فهم الخطاب ورد الجواب ، فلا تنافي بينهما ، وإن كان بعضها أعلى ، وكأن لعدم التساوي أشير بصيغة التمريض ، ولكن ليست هي عبارة ابن الصلاح ; فإنه قال : روينا عن موسى إلى آخره ، بل صدر به أول زمن يسمى فيه الصغير سامعا ، وحينئذ فكأنه أريد بها حكاية القول لا التمريض ، والشرح يشهد له .
( و ) الإمام الحافظ مسند أصبهان أبو بكر ( بن المقري ) ، وهو محمد بن إبراهيم بن علي بن عاصم بن زاذان المتوفى سنة إحدى وثمانين وثلاثمائة 381 ه عن ست وتسعين سنة ; لكونه اعتبر التمييز والفهم ( سمع ) أي : أفتى بإثبات السماع ( لابن أربع ) من السنين ( ذي ذكر ) ، بضم الذال المعجمة ; أي : صاحب حفظ وفهم .
[ ص: 154 ] فروى الخطيب في الكفاية قال : سمعت القاضي أبا محمد عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن الأصبهاني يقول : حفظت القرآن ولي خمس سنين ، وحملت إلى أبي بكر بن المقرئ لأسمع منه ولي أربع سنين ، فقال بعض الحاضرين : لا تسمعوا له فيما قرئ ; فإنه صغير ، فقال لي ابن المقرئ : اقرأ سورة الكافرون ، فقرأتها ، فقال : اقرأ التكوير ، فقرأتها ، فقال لي غيره : اقرأ والمرسلات ، فقرأتها ، ولم أغلط فيها ، فقال له ابن المقرئ : سمعوا له والعهدة علي . ثم قال : سمعت أبا صالح صاحب الحافظ أبي مسعود أحمد بن الفرات يقول : سمعت أبا مسعود يقول : أتعجب من إنسان يقرأ المرسلات عن ظهر قلب ولا يغلط فيها . هذا مع أنه ورد أصبهان ولم تكن كتبه معه ، فأملى كذا كذا ألف حديث عن ظهر قلبه ، فلما وصلت الكتب إليه قوبلت بما أملى فلم تختلف إلا في مواضع يسيرة .
قال الخطيب : ومن أظرف شيء سمعناه في حفظ الصغير ما أنا أبو العلاء محمد بن الحسن بن محمد بن الوراق ، أخبرنا أبو بكر أحمد بن كامل القاضي ، حدثني علي بن الحسن النجار ، ثنا الصاغاني ، ثنا إبراهيم بن سعيد الجوهري قال : رأيت صبيا ابن أربع سنين حمل إلى المأمون قد قرأ القرآن ، ونظر في الرأي ، غير أنه إذا جاع يبكي - انتهى . وفي صحتها نظر .
[ ص: 155 ] وأغرب ما ثبت عندي في ذلك ، أن المحب بن الهائم حفظ القرآن بتمامه ، و ( العمدة ) ، وجملة من ( الكافية الشافية ) ، وقد استكمل خمس سنين ، وكان تذكر له الآية ويسأل عما قبلها فيجيب بدون توقف . وروينا عن الحافظ أبي بكر الإسماعيلي أنه قال في حفيده أبي معمر المفضل بن إسماعيل : إنه يحفظ القرآن ويعلم الفرائض ، وأجاب في مسألة أخطأ فيها بعض قضاتنا ، كل ذلك وهو ابن سبع سنين .
وهل المعتبر في التمييز والفهم القوة أو الفعل ؟ الظاهر الأول ، ويشهد له أن شيخنا سئل عمن لا يعرف بالعربية كلمة ، فأمر بإثبات سماعه ، وكذا حكاه ابن الجزري عن كل من ابن رافع ، وابن كثير ، وابن المحب ، بل حكى ابن كثير أن المزي كان يحضر عنده من يفهم ومن لا يفهم ، يعني من الرجال ، ويكتب للكل السماع ، وكأنهم حملوا قول ابن الصلاح الماضي : " ومتى لم يكن يعقل فهم الخطاب ورد الجواب لم يصح وإن كان ابن خمس [ بل ابن [ ص: 156 ] خمسين ] " ، على انتفاء القوة مع الفعل أيضا .
وبقي هنا شيء آخر ، وهو أن الذهبي قال : إن الصغير إذا حضر [ إن أجيز ] له صح التحمل ، وإلا فلا شيء ، إلا إن كان المسمع حافظا ، فيكون تقريره لكتابة اسم الصغير بمنزلة الإذن منه في الرواية عنه .
التالي
السابق
الخدمات العلمية
