مسألة

التوكل هو اعتماد القلب على الله تعالى فيما يجلبه من خير ، أو يدفعه من ضر .

[ ص: 248 ] واختلف العلماء هل من شرطه ترك الأسباب ، فنحا إليه nindex.php?page=showalam&ids=14847الغزالي في إحياء علوم الدين ، وغيره ، وقال المحققون : لا يشترط ذلك ، بل الأحسن ملابسة الأسباب للمنقول ، والمعقول .

أما المنقول ، فقوله تعالى : ( وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ) ، وقال تعالى : ( إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا ) ، وأمر تعالى بملابسة أسباب الاحتياط ، والحذر في غير موضع من كتابه العزيز ، ورسوله - صلى الله عليه وسلم - سيد المتوكلين ، وكان يطوف على القبائل ، ويقول : nindex.php?page=hadith&LINKID=10350004من يعصمني حتى أبلغ رسالات ربي . وكان له جماعة يحرسونه من العدو حتى نزل قوله تعالى : ( والله يعصمك من الناس ) ودخل مكة مظاهرا بين درعين في كتيبته الخضراء من الحديد ، وكان في آخر عمره ، وأكمل أحواله يدخر قوت عياله سنة .

وأما المعقول فهو : أن الملك العظيم إذا كانت له عوائد في أيام لا يحسن إلا فيها ، أو أبواب لا يخرج إلا منها ، أو أمكنة لا يوقع إلا فيها ، فالأدب معه أن لا يطلب منه فعل إلا حيث عوده ، وأن لا يخالف عوائده بل يجري عليها ، والله سبحانه وتعالى ملك الملوك وأعظم العظماء بل أعظم من ذلك ، رتب ملكه على عوائد أرادها ، وأسباب قدرها وربط بها آثار قدرته ، ولو شاء لم يربطها ، فجعل الري بالشرب ، والشبع بالأكل ، والاحتراق بالنار ، والحياة بالتنفس في الهواء ، فمن رام من الله تعالى تحصيل هذه الآثار بدون أسبابها فقد أساء الأدب ، بل يلتمس فضل الله تعالى في عوائده .

وقد انقسمت الخلائق في هذا المقام ثلاثة أقسام ، قسم عاملوا الله تعالى [ ص: 249 ] باعتماد قلوبهم على قدرته مع إهمال الأسباب ، والعوائد ، فلجوا في البحار في زمن الهول ، وسلكوا القفار العظيمة المهلكة بغير زاد ، إلى غير ذلك من جنس هذه التصرفات ، فهؤلاء فاتهم الأدب ، وهم جماعة من العباد ، وقسم لاحظوا الأسباب ، وأعرضوا عن التوكل ، وهم عامة الخلق ، وهم شر الأقسام ، وربما وصلوا بذلك للكفر ، وقسم اعتمدت قلوبهم على قدرة الله تعالى ، وطلبوا فضله في عوائده ملاحظين في تلك الأسباب مسببها وميسرها ، فجمعوا بين التوكل والأدب ، وهؤلاء هم النبيون ، والصديقون ، وخاصة عباد الله العلماء بالله والعارفون بمعاملته ، جعلنا الله منهم بمنه وكرمه .