الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- الذخيرة
- المقدمة الأولى في فضيلة العلم وآدابه
- الفصل الأول في فضيلة العلم من الكتاب والسنة
صفحة
41
[ ص: 41 ] المقدمة الأولى
في فضيلة العلم وآدابه
وفيها فصلان :
الأول : في فضيلته من الكتاب ، والسنة ، والمعنى .
أما الكتاب : فمن وجوه :
الأول : أن تقول خير البرية من يخشى الله تعالى ، وكل من يخشى الله تعالى فهو عالم ، فخير البرية عالم .
بيان الأولى قوله تعالى : ( إن الذين آمنوا وعملوا الصاحات أولئك هم خير البرية ) . إلى قوله : ( ذلك لمن خشي ربه ) فأثبت الخشية لخير البرية ، وهو المطلوب .
وبيان الثانية قوله تعالى : ( إنما يخشى الله من عباده العلماء ) أضاف سبحانه الخشية إلى كل عالم على وجه الحصر ، فيكون كل من يخشى الله تعالى فهو عالم ، وهو المطلوب .
الثاني : قوله تعالى : ( شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولو العلم قائما بالقسط ) . بدأ بنفسه ، وثنى بالملائكة ، وثلث بالعلماء دون سائر خلقه ، فيكون من عداهم دونهم ، وهو المطلوب .
[ ص: 42 ] الثالث : قوله تعالى : ( وأنزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما ) . وعادة العرب في سياق الامتنان تأخير الأفضل ، وتقديم المفضول على الأفضل ، فتكون موهبته عليه الصلاة والسلام من العلم أفضل من موهبته من الإنزال المتضمن للنبوة ، والرسالة ، وهذا شرف عظيم شب فيه عمرو عن الطوق .
الرابع : في قوله تعالى حكاية عن سليمان عليه السلام في أمر الهدهد : ( لأعذبنه عذابا شديدا ) . فلما جاء الهدهد قال : ( أحطت بما لم تحط به ) ، فاشتدت نفسه ، واستعلت همته بما علمه على سيد أهل الزمان ، ورسول الملك الديان مع عظم ملكه ، وهيبة مجلسه ، وعلم الهدهد بحقارة نفسه ، وما تقرر عند سليمان عليه السلام من جريمته ، والعزم على عقوبته .
فلولا أن العلم يرفع من الثرى إلى الثريا لما عظم الهدهد بعد أن كان يود أن لو كان نسيا منسيا ، فلا جرم أبدل له العقوبة بالإكرام النفيس ، وأسبغ عليه خلع الرسالة إلى بلقيس .
وأما السنة فمن وجوه :
الأول : ما في الموطأ من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين .
والقاعدة أن المبتدأ محصور في الخبر ، والشرط اللغوي محصور في مشروطه لأنه سبب ، فيكون المراد : الخير محصور في المتفقه ، فمن ليس بمتفقه لا خير فيه .
الثاني : ما في أبي داود قال - صلى الله عليه وسلم - : من سلك طريقا يطلب فيها علما سلك الله به طريقا من طرق الجنة .
وإن الملائكة لتضع أجنحتها رضا لطالب العلم .
[ ص: 43 ] وإن العالم ليستغفر له من في السماوات ، ومن في الأرض ، والحيتان في جوف الماء .
وإن فضل العالم على العابد كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب .
وإن العلماء ورثة الأنبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما ، وورثوا العلم ، فمن أخذه أخذ بحظ وافر .
فأما الطريق التي يسلك به فيها إلى الجنة ، فمعناه أن هذه الحالة سبب موصل إلى الجنة .
وأما وضع الملائكة أجنحتها ، فقيل تكف عن الطيران ، فتجلس إليه لتستمع منه ، وقيل تكف عن الطيران توقيرا له ، وقيل تكف عن الطيران لتبسط أجنحتها له بالدعاء ، ولو لم تعلم الملائكة أن منزلته عند الله تستحق ذلك لما فعلته .
فينبغي لكل أحد من الملوك فمن دونهم أن يتواضعوا لطلبة العلم اتباعا لملائكة الله تعالى وخاصة ملكه .
وأما استغفارهم له ، فهو طلب ودعاء له بالمغفرة ، وأحدنا يسافر البلاد البعيدة للرجل الصالح لعله يدعو له ، فما ظنك بدعاء قوم لا يعصون الله ما أمرهم ، ويفعلون ما يؤمرون ، فيا حبذا هذه النعمة .
وأما التشبيه بالبدر ، ففيه فوائد إحداها : أن العالم يكمل بقدر اتباعه للنبي لأن النبي عليه السلام هو الشمس لقوله تعالى : ( إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا ) . والسراج هو الشمس لقوله تعالى : ( وجعلنا سراجا وهاجا ) . ولما كان القمر يستفيد ضوءه من الشمس [ ص: 44 ] وكلما كثر توجهه إليها كثر ضوءه حتى يصير بدرا ، فكذلك العالم كلما كثر توجهه للنبي ، وإقباله عليه توفر كماله .
وثانيتها : أن العالم متى أعرض عن النبي بكليته كسف باله ، وفسد حاله كما أن القمر إذا حيل بينه وبين الشمس كسف ، خلافا لمن يزعم أن العلوم تتلقى بالتوجه ، ولا يحتاج فيها إلى النبوة .
وثالثها : أن الكوكب مع البدر كالمطموس الذي لا أثر له ، وضوء البدر عظيم المنفعة ، منتشر الأضواء ، منبعث الأشعة في الأقطار برا ، وبحرا ، وهذا هو شأن العالم ، وأما العابد ، فالكوكب حينئذ لا يتعدى نوره محله ، ولا يصل نفعه إلى غيره .
الثالث : ما في الترمذي أنه عليه السلام ذكر له رجلان عالم وعابد ، فقال عليه السلام : فضل العالم على العابد كفضلي على أدناكم ، ثم قال عليه السلام : وإن الله تبارك وتعالى وملائكته ، وأهل السماوات والأرض حتى النملة في جحرها يصلون على معلمي الناس خيرا .
وهذا الحديث أبلغ من الأول بكثير جدا ، فإن فضله على أدناهم أعظم من فضل القمر على الكواكب أضعافا مضاعفة .
الرابع : ما روى ابن أبي زيد في جامع المختصر عن ابن القاسم أنه قال : روي أنه عليه السلام قال : ما جميع أعمال البر في الجهاد إلا كنقطة في بحر ، وما جميع أعمال البر والجهاد في طلب العلم وفضله إلا كنقطة في بحر .
ويؤيده ما في الخبر : يوزن مداد العلماء ، ودم الشهداء يوم القيامة ، فيرجح مداد العلماء على دم الشهداء .
ومعلوم أن أعلى ما للشهيد دمه ، وأدنى ما للعالم مداده ، فإذا رجح الأدنى على الأعلى ، فما الظن بالأعلى مع الأدنى .
[ ص: 45 ] الخامس : ما في الترمذي أنه عليه السلام قال : ما عند الله شيء أفضل من الفقه في الدين ، ولفقيه واحد أشد على إبليس من ألف عابد ، ولكل شيء قوام ، وقوام الدين الفقه ، ولكل شيء دعامة ، ودعامة الدين الفقه .
السادس : أنه عليه السلام قال : قليل الفقه خير من كثير العبادة .
السابع : أنه عليه السلام قال : إن الله يجمع العلماء في صعيد واحد ، فيقول يا معشر العلماء إني لم أوتكم علمي وحكمتي إلا لخير أردته بكم أشهدكم أني قد غفرت لكم ما كان منكم .
وأما المعنى فمن وجوه :
الأول : أن العلم معتبر في الإلهية ، وكفى بذلك شرفا عند كل عاقل على العبادات ، وغيرها .
وثانيها : أن كل خير مكتسب في العالم ، فهو بسبب العلم ، وكل شر يكتسب في العالم ، فهو بسبب الجهل ، والاستقراء يحقق ذلك .
ثالثها : أن الله تعالى لما أراد بيان فضل آدم على الملائكة ، وإقامة الحجة عليهم علمه أسماء الأشياء ، أو علاماتها على خلاف في ذلك ، ثم سألهم ، فلم يعلموا ، وسأله ، فعلم ، وعلم ، فاعترفوا حينئذ بفضيلته ، وأمرهم بالسجود له في وقت واحد تعظيما لمنزلته ، وخالف إبليس في ذلك ، فباء من الله تعالى بقبيح لعنته ، وهذا حال العلم بأسماء الأشياء أو علاماتها ، فكيف بالعلم بحدود الدين ، وما يتوصل به إلى رب العالمين .
ورابعها : أن الكلب أخس الأشياء لقذارته ، وأذيته ، وسوء حالته ، فإذا اتصف بعلم الاصطياد شرفه الشرع ، وعظمه ، وجعل صيده حينئذ قوام الأجساد ، ومحترما عن الإفساد .
[ ص: 46 ] وخامسها : أن العالم ينقل عن الحق للخلق ، فيقول إن الله تعالى حرم عليكم كذا ، وأوجب عليكم كذا ، وأذن لكم في كذا ، وأمركم بتقديم كذا ، وتأخير كذا ، فهو القائم بأمر الله تعالى في خلقه ، وموصله إلى مستحقه ، والدافع عنه تحريف المحرفين ، وتبديل المبدلين ، وشبه المبطلين ، وهذا هو معنى مقام المرسلين .
ولهذا ينبغي لطالب العلم أن يتصور نفسه في هذا المقام ، ويعاملها بما يليق بها من الاحترام ، فإن الرسول إذا ورد من عند ملك عظيم قبح عليه أن يمشي إلى بيوت الأمراء ، وفي الأسواق ، أو يتقاصر عن مكارم الأخلاق صونا لتعظيم مرسله ، وهذا معلوم في العوائد ، فكذلك طالب العلم ينبغي له أن يبعد نفسه عن الدناءات بل عن كثير من المباحات صونا لشرف منصبه ، وتعزيزا لثمرات مطلبه .
وسادسها : أن قيمة الإنسان ما يعلمه لا ما يعلمه لقول علي - رضي الله عنه - : المرء مخبوء تحت لسانه ، وما قال تحت ثيابه ، ومعنى هذا الاختباء أنه إن نطق بشر ظهرت خسته ، ودناءته ، وبخير ظهر شرفه ، وإن لم ينطق بشيء ، فهو عدم محض عند مشاهده .
وقال علي - رضي الله عنه - : المرء بأصغريه قلبه ، ولسانه ، ولم يقل بيديه أي هو معتبر بهما ، فإن رفعاه ارتفع ، وإن وضعاه اتضع ، فالقلب معدن الحكم ، واللسان ترجمانه ، وما عداه في حكم الأعوان البعيدة التي لا اعتداد بها ، وأنشد علي - رضي الله عنه - في هذا المعنى :
وسابعها : أن العلم على عظيم قدره وشريف معناه يزيد بكثرة الإنفاق ، وينقص مع الإشفاق ، وهذه فضيلة جليلة آخذة بآفاق الشرف جعلنا الله تعالى من أهله القائمين بحقوقه بمنه وكرمه .
وثامنها : أن العلماء وصلوا بحقيقة العلم إلى عين اليقين ، فشاهدوا الأخطار والأوطار بالأفق المبين ، فاستلانوا ما استوعره المترفون ، واستأنسوا بما استوحش منه الجاهلون ، وفازوا بما قعد عند المقصرون ، فهم مع جلسائهم بأشباحهم ، وفي الملأ الأعلى بأرواحهم ، فلا جرم هم أحياء ، وإن ماتت الأبدان ، على ممر الدهور ، والأزمان ، غابت أعيانهم عن العيان ، وصورهم مشاهدة في الجنان والجنان ، جعلنا الله تبارك وتعالى ممن أخذ من هداهم بأوثق نصيب ، ونافس في نفائسهم ، إنه قريب مجيب .
في فضيلة العلم وآدابه
وفيها فصلان :
الأول : في فضيلته من الكتاب ، والسنة ، والمعنى .
أما الكتاب : فمن وجوه :
الأول : أن تقول خير البرية من يخشى الله تعالى ، وكل من يخشى الله تعالى فهو عالم ، فخير البرية عالم .
بيان الأولى قوله تعالى : ( إن الذين آمنوا وعملوا الصاحات أولئك هم خير البرية ) . إلى قوله : ( ذلك لمن خشي ربه ) فأثبت الخشية لخير البرية ، وهو المطلوب .
وبيان الثانية قوله تعالى : ( إنما يخشى الله من عباده العلماء ) أضاف سبحانه الخشية إلى كل عالم على وجه الحصر ، فيكون كل من يخشى الله تعالى فهو عالم ، وهو المطلوب .
الثاني : قوله تعالى : ( شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولو العلم قائما بالقسط ) . بدأ بنفسه ، وثنى بالملائكة ، وثلث بالعلماء دون سائر خلقه ، فيكون من عداهم دونهم ، وهو المطلوب .
[ ص: 42 ] الثالث : قوله تعالى : ( وأنزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما ) . وعادة العرب في سياق الامتنان تأخير الأفضل ، وتقديم المفضول على الأفضل ، فتكون موهبته عليه الصلاة والسلام من العلم أفضل من موهبته من الإنزال المتضمن للنبوة ، والرسالة ، وهذا شرف عظيم شب فيه عمرو عن الطوق .
الرابع : في قوله تعالى حكاية عن سليمان عليه السلام في أمر الهدهد : ( لأعذبنه عذابا شديدا ) . فلما جاء الهدهد قال : ( أحطت بما لم تحط به ) ، فاشتدت نفسه ، واستعلت همته بما علمه على سيد أهل الزمان ، ورسول الملك الديان مع عظم ملكه ، وهيبة مجلسه ، وعلم الهدهد بحقارة نفسه ، وما تقرر عند سليمان عليه السلام من جريمته ، والعزم على عقوبته .
فلولا أن العلم يرفع من الثرى إلى الثريا لما عظم الهدهد بعد أن كان يود أن لو كان نسيا منسيا ، فلا جرم أبدل له العقوبة بالإكرام النفيس ، وأسبغ عليه خلع الرسالة إلى بلقيس .
وأما السنة فمن وجوه :
الأول : ما في الموطأ من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين .
والقاعدة أن المبتدأ محصور في الخبر ، والشرط اللغوي محصور في مشروطه لأنه سبب ، فيكون المراد : الخير محصور في المتفقه ، فمن ليس بمتفقه لا خير فيه .
الثاني : ما في أبي داود قال - صلى الله عليه وسلم - : من سلك طريقا يطلب فيها علما سلك الله به طريقا من طرق الجنة .
وإن الملائكة لتضع أجنحتها رضا لطالب العلم .
[ ص: 43 ] وإن العالم ليستغفر له من في السماوات ، ومن في الأرض ، والحيتان في جوف الماء .
وإن فضل العالم على العابد كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب .
وإن العلماء ورثة الأنبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما ، وورثوا العلم ، فمن أخذه أخذ بحظ وافر .
فأما الطريق التي يسلك به فيها إلى الجنة ، فمعناه أن هذه الحالة سبب موصل إلى الجنة .
وأما وضع الملائكة أجنحتها ، فقيل تكف عن الطيران ، فتجلس إليه لتستمع منه ، وقيل تكف عن الطيران توقيرا له ، وقيل تكف عن الطيران لتبسط أجنحتها له بالدعاء ، ولو لم تعلم الملائكة أن منزلته عند الله تستحق ذلك لما فعلته .
فينبغي لكل أحد من الملوك فمن دونهم أن يتواضعوا لطلبة العلم اتباعا لملائكة الله تعالى وخاصة ملكه .
وأما استغفارهم له ، فهو طلب ودعاء له بالمغفرة ، وأحدنا يسافر البلاد البعيدة للرجل الصالح لعله يدعو له ، فما ظنك بدعاء قوم لا يعصون الله ما أمرهم ، ويفعلون ما يؤمرون ، فيا حبذا هذه النعمة .
وأما التشبيه بالبدر ، ففيه فوائد إحداها : أن العالم يكمل بقدر اتباعه للنبي لأن النبي عليه السلام هو الشمس لقوله تعالى : ( إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا ) . والسراج هو الشمس لقوله تعالى : ( وجعلنا سراجا وهاجا ) . ولما كان القمر يستفيد ضوءه من الشمس [ ص: 44 ] وكلما كثر توجهه إليها كثر ضوءه حتى يصير بدرا ، فكذلك العالم كلما كثر توجهه للنبي ، وإقباله عليه توفر كماله .
وثانيتها : أن العالم متى أعرض عن النبي بكليته كسف باله ، وفسد حاله كما أن القمر إذا حيل بينه وبين الشمس كسف ، خلافا لمن يزعم أن العلوم تتلقى بالتوجه ، ولا يحتاج فيها إلى النبوة .
وثالثها : أن الكوكب مع البدر كالمطموس الذي لا أثر له ، وضوء البدر عظيم المنفعة ، منتشر الأضواء ، منبعث الأشعة في الأقطار برا ، وبحرا ، وهذا هو شأن العالم ، وأما العابد ، فالكوكب حينئذ لا يتعدى نوره محله ، ولا يصل نفعه إلى غيره .
الثالث : ما في الترمذي أنه عليه السلام ذكر له رجلان عالم وعابد ، فقال عليه السلام : فضل العالم على العابد كفضلي على أدناكم ، ثم قال عليه السلام : وإن الله تبارك وتعالى وملائكته ، وأهل السماوات والأرض حتى النملة في جحرها يصلون على معلمي الناس خيرا .
وهذا الحديث أبلغ من الأول بكثير جدا ، فإن فضله على أدناهم أعظم من فضل القمر على الكواكب أضعافا مضاعفة .
الرابع : ما روى ابن أبي زيد في جامع المختصر عن ابن القاسم أنه قال : روي أنه عليه السلام قال : ما جميع أعمال البر في الجهاد إلا كنقطة في بحر ، وما جميع أعمال البر والجهاد في طلب العلم وفضله إلا كنقطة في بحر .
ويؤيده ما في الخبر : يوزن مداد العلماء ، ودم الشهداء يوم القيامة ، فيرجح مداد العلماء على دم الشهداء .
ومعلوم أن أعلى ما للشهيد دمه ، وأدنى ما للعالم مداده ، فإذا رجح الأدنى على الأعلى ، فما الظن بالأعلى مع الأدنى .
[ ص: 45 ] الخامس : ما في الترمذي أنه عليه السلام قال : ما عند الله شيء أفضل من الفقه في الدين ، ولفقيه واحد أشد على إبليس من ألف عابد ، ولكل شيء قوام ، وقوام الدين الفقه ، ولكل شيء دعامة ، ودعامة الدين الفقه .
السادس : أنه عليه السلام قال : قليل الفقه خير من كثير العبادة .
السابع : أنه عليه السلام قال : إن الله يجمع العلماء في صعيد واحد ، فيقول يا معشر العلماء إني لم أوتكم علمي وحكمتي إلا لخير أردته بكم أشهدكم أني قد غفرت لكم ما كان منكم .
وأما المعنى فمن وجوه :
الأول : أن العلم معتبر في الإلهية ، وكفى بذلك شرفا عند كل عاقل على العبادات ، وغيرها .
وثانيها : أن كل خير مكتسب في العالم ، فهو بسبب العلم ، وكل شر يكتسب في العالم ، فهو بسبب الجهل ، والاستقراء يحقق ذلك .
ثالثها : أن الله تعالى لما أراد بيان فضل آدم على الملائكة ، وإقامة الحجة عليهم علمه أسماء الأشياء ، أو علاماتها على خلاف في ذلك ، ثم سألهم ، فلم يعلموا ، وسأله ، فعلم ، وعلم ، فاعترفوا حينئذ بفضيلته ، وأمرهم بالسجود له في وقت واحد تعظيما لمنزلته ، وخالف إبليس في ذلك ، فباء من الله تعالى بقبيح لعنته ، وهذا حال العلم بأسماء الأشياء أو علاماتها ، فكيف بالعلم بحدود الدين ، وما يتوصل به إلى رب العالمين .
ورابعها : أن الكلب أخس الأشياء لقذارته ، وأذيته ، وسوء حالته ، فإذا اتصف بعلم الاصطياد شرفه الشرع ، وعظمه ، وجعل صيده حينئذ قوام الأجساد ، ومحترما عن الإفساد .
[ ص: 46 ] وخامسها : أن العالم ينقل عن الحق للخلق ، فيقول إن الله تعالى حرم عليكم كذا ، وأوجب عليكم كذا ، وأذن لكم في كذا ، وأمركم بتقديم كذا ، وتأخير كذا ، فهو القائم بأمر الله تعالى في خلقه ، وموصله إلى مستحقه ، والدافع عنه تحريف المحرفين ، وتبديل المبدلين ، وشبه المبطلين ، وهذا هو معنى مقام المرسلين .
ولهذا ينبغي لطالب العلم أن يتصور نفسه في هذا المقام ، ويعاملها بما يليق بها من الاحترام ، فإن الرسول إذا ورد من عند ملك عظيم قبح عليه أن يمشي إلى بيوت الأمراء ، وفي الأسواق ، أو يتقاصر عن مكارم الأخلاق صونا لتعظيم مرسله ، وهذا معلوم في العوائد ، فكذلك طالب العلم ينبغي له أن يبعد نفسه عن الدناءات بل عن كثير من المباحات صونا لشرف منصبه ، وتعزيزا لثمرات مطلبه .
وسادسها : أن قيمة الإنسان ما يعلمه لا ما يعلمه لقول علي - رضي الله عنه - : المرء مخبوء تحت لسانه ، وما قال تحت ثيابه ، ومعنى هذا الاختباء أنه إن نطق بشر ظهرت خسته ، ودناءته ، وبخير ظهر شرفه ، وإن لم ينطق بشيء ، فهو عدم محض عند مشاهده .
وقال علي - رضي الله عنه - : المرء بأصغريه قلبه ، ولسانه ، ولم يقل بيديه أي هو معتبر بهما ، فإن رفعاه ارتفع ، وإن وضعاه اتضع ، فالقلب معدن الحكم ، واللسان ترجمانه ، وما عداه في حكم الأعوان البعيدة التي لا اعتداد بها ، وأنشد علي - رضي الله عنه - في هذا المعنى :
الناس من جهة التمثيل أكفاء أبوهم آدم والأم حواء فإن أتيت بفخر من ذوي نسب
فإن نسبتنا الطين والماء ما الفخر إلا لأهل العلم إنهم
على الهدى لمن استهدى أدلاء وقيمة المرء ما قد كان يحسنه
والجاهلون لأهل العلم أعداء [ ص: 47 ] فاطلب لنفسك علما واكتسب أدبا
فالناس موتى وأهل العلم أحياء
وسابعها : أن العلم على عظيم قدره وشريف معناه يزيد بكثرة الإنفاق ، وينقص مع الإشفاق ، وهذه فضيلة جليلة آخذة بآفاق الشرف جعلنا الله تعالى من أهله القائمين بحقوقه بمنه وكرمه .
وثامنها : أن العلماء وصلوا بحقيقة العلم إلى عين اليقين ، فشاهدوا الأخطار والأوطار بالأفق المبين ، فاستلانوا ما استوعره المترفون ، واستأنسوا بما استوحش منه الجاهلون ، وفازوا بما قعد عند المقصرون ، فهم مع جلسائهم بأشباحهم ، وفي الملأ الأعلى بأرواحهم ، فلا جرم هم أحياء ، وإن ماتت الأبدان ، على ممر الدهور ، والأزمان ، غابت أعيانهم عن العيان ، وصورهم مشاهدة في الجنان والجنان ، جعلنا الله تبارك وتعالى ممن أخذ من هداهم بأوثق نصيب ، ونافس في نفائسهم ، إنه قريب مجيب .
التالي
السابق
الخدمات العلمية
