الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- الذخيرة
- كتاب الفرائض
- القسم الثالث من الكتاب كتاب الجامع
- الجنس الثالث الأفعال
- النوع الخامس عشر تشميت العاطس
صفحة
301
النوع الخامس عشر : تشميت العاطس
وفي " الموطأ " قال عليه السلام : إن عطس فشمته ، ثم إن عطس فشمته ، ثم إن عطس فقل : إنك مضنوك ، قال الراوي بعد الثلاثة ، أو الأربعة ، قال الباجي : يقال بالشين المعجمة ، والمهملة ، فبالشين قال ثعلب : إبعاد الشماتة ، والتسميت إثبات السمت الحسن له ، وقيل : التشميت بالشين المعجمة من الشوامت ، وهي الأعضاء ، أي أبقى الله شوامتك على حالها ، وسببه أن العطاس حركة من الدماغ لدفع ما يرد عليه من المؤذي ، كما أن السعال حركة الصدر لدفع ما يؤذيه ، والفواق حركة المعدة لدفع ما يؤذيها ، وحركة الدماغ في العطاس أشد ; لأنه موضع الحواس ومبدأ الأعصاب ، وتستعين بحركة الصدر وغيره ، فتكون حركته [ ص: 301 ] عظيمة ، فربما انصبت مادة خلطته لبعض الحواس ، أو بعض الأعضاء ، فحصلت لقوة ، أو فساد ، فيشمت به أعداؤه لتغير سمته ، فإذا دعي له بالرحمة اندفعت الشماتة من الأعداء ، ويحفظ السمت بفضل الله تعالى .
وكانت الجاهلية تتطير بالعطاس إلى ثلاث مرات وتجعلها شؤما ، فأعلم صاحب الشرع أنها رحمة من الله تعالى ، واقتصر بقولنا : يرحمك الله على الثلاثة التي كانت الجاهلية تتشاءم بها إثباتا للضد ، ولهذا السر قيل له في الرابعة : إنه مضنوك أي مزكوم ، ورد تفسيره في الحديث بذلك ، وخصص الأفعال بمكان التطير إذ هو موضع الحاجة للمضادة ، وإبطال التطير .
قال الباجي : وحق التحميد إنما يثبت لمن حمد الله تعالى ، قال مالك إذا لم يسمعه حمد الله تعالى فلا يشمته إلا أن يكون في حلقة كبيرة [ ورأى الذين يلونه يشمتونه فيشمته ] ، وفي " الصحيح " : " عطس رجلان عند رسول الله فشمت أحدهما ، ولم يشمت الآخر ، فقيل : له ، قال : هذا حمد الله وهذا لم يحمده " ، وينبغي للعاطس أن يسمع من يليه التحميد ، وإن عطس في الصلاة فلا يحمد الله إلا في نفسه لشغله بصلاته عن الذكر ، ولا يشمت أيضا غيره ، وعن سحنون : ولا في نفسه ، وعن مالك : يحمد الله ويصلي على محمد صلى الله عليه وسلم إذا رأى ما يعجبه ، ويجزئ في التشميت واحد من الجماعة كالسلام ، وقال ابن مزين : هو بخلاف السلام ، ويشمت الجميع لقوله صلى الله عليه وسلم : " إذا عطس فحمد الله فحق على كل مسلم سمعه أن يشمته " ، ولأنه دعاء والاستكثار منه حسن ، والسلام إظهار لشعائر الإسلام كالأذان يكفي واحد منهم .
والتشميت على ظاهر مذهب مالك واجب على الكفاية ، وقال القاضي أبو محمد : مندوب كابتداء السلام ، ووجه الأول أن ظاهر أمره عليه السلام [ ص: 302 ] " فشمتوه " الوجوب ، وعن مالك : يبلغ بالتشميت ثلاثا ، ويقول بعد التشميت : يرحمنا الله وإياكم ويغفر لنا ولكم ، كان عبد الله بن عمر يفعله .
وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم فليقل : يهديكم ويصلح بالكم ، وإن شاء قال يغفر لنا ولكم ، وهو مذهب الشافعي ، ومنع أبو حنيفة أن يقول : يهديكم الله ويصلح بالكم ; لأن الخوارج كانت تقوله فلا يستغفرون للناس ، ولأنه عليه السلام إنما كان يقوله لليهود .
وفي " القبس " : قال عليه السلام : " العطاس من الله والتثاؤب من الشيطان " . لأن التثاؤب إنما يكون عن الكسل فأضيف للشيطان على سبيل الأدب ، كما قال الخليل عليه السلام : ( والذي هو يطعمني ويسقين وإذا مرضت فهو يشفين ) وعنه عليه السلام : فإذا عطس فليحمد الله ، وليخمر وجهه فإنه يرد الله شوامته على حالها ، كما إذا تثاءب فليجعل يده على فيه ، ولا يفتحها للشيطان فإنه يضحك به ، ولا يصرف وجهه يمينا ولا شمالا فإن بعضهم صرفه فبقي بقية عمره كذلك .
قال صاحب " البيان " : اختار عبد الوهاب : " يهديكم الله ويصلح بالكم " على " يغفر الله لنا ولكم " ; لأن المغفرة لا تكون إلا مع الذنوب ، والهداية لا تتوقف على الذنب ، قال : وعندي المغفرة أولى ; لأنه لا ينفك أحد عن ذنب ، والحاجة إلى المغفرة أكثر ، فإن جمع بينهما كان أحسن ، إلا في ( الكافر ) الذي إذا عطس وحمد الله تعالى فلا يقال له : يرحمك الله ، بل يهديك الله ويصلح بالك ; لأن الكافر لا يغفر له حتى يؤمن .
وفي " الموطأ " قال عليه السلام : إن عطس فشمته ، ثم إن عطس فشمته ، ثم إن عطس فقل : إنك مضنوك ، قال الراوي بعد الثلاثة ، أو الأربعة ، قال الباجي : يقال بالشين المعجمة ، والمهملة ، فبالشين قال ثعلب : إبعاد الشماتة ، والتسميت إثبات السمت الحسن له ، وقيل : التشميت بالشين المعجمة من الشوامت ، وهي الأعضاء ، أي أبقى الله شوامتك على حالها ، وسببه أن العطاس حركة من الدماغ لدفع ما يرد عليه من المؤذي ، كما أن السعال حركة الصدر لدفع ما يؤذيه ، والفواق حركة المعدة لدفع ما يؤذيها ، وحركة الدماغ في العطاس أشد ; لأنه موضع الحواس ومبدأ الأعصاب ، وتستعين بحركة الصدر وغيره ، فتكون حركته [ ص: 301 ] عظيمة ، فربما انصبت مادة خلطته لبعض الحواس ، أو بعض الأعضاء ، فحصلت لقوة ، أو فساد ، فيشمت به أعداؤه لتغير سمته ، فإذا دعي له بالرحمة اندفعت الشماتة من الأعداء ، ويحفظ السمت بفضل الله تعالى .
وكانت الجاهلية تتطير بالعطاس إلى ثلاث مرات وتجعلها شؤما ، فأعلم صاحب الشرع أنها رحمة من الله تعالى ، واقتصر بقولنا : يرحمك الله على الثلاثة التي كانت الجاهلية تتشاءم بها إثباتا للضد ، ولهذا السر قيل له في الرابعة : إنه مضنوك أي مزكوم ، ورد تفسيره في الحديث بذلك ، وخصص الأفعال بمكان التطير إذ هو موضع الحاجة للمضادة ، وإبطال التطير .
قال الباجي : وحق التحميد إنما يثبت لمن حمد الله تعالى ، قال مالك إذا لم يسمعه حمد الله تعالى فلا يشمته إلا أن يكون في حلقة كبيرة [ ورأى الذين يلونه يشمتونه فيشمته ] ، وفي " الصحيح " : " عطس رجلان عند رسول الله فشمت أحدهما ، ولم يشمت الآخر ، فقيل : له ، قال : هذا حمد الله وهذا لم يحمده " ، وينبغي للعاطس أن يسمع من يليه التحميد ، وإن عطس في الصلاة فلا يحمد الله إلا في نفسه لشغله بصلاته عن الذكر ، ولا يشمت أيضا غيره ، وعن سحنون : ولا في نفسه ، وعن مالك : يحمد الله ويصلي على محمد صلى الله عليه وسلم إذا رأى ما يعجبه ، ويجزئ في التشميت واحد من الجماعة كالسلام ، وقال ابن مزين : هو بخلاف السلام ، ويشمت الجميع لقوله صلى الله عليه وسلم : " إذا عطس فحمد الله فحق على كل مسلم سمعه أن يشمته " ، ولأنه دعاء والاستكثار منه حسن ، والسلام إظهار لشعائر الإسلام كالأذان يكفي واحد منهم .
والتشميت على ظاهر مذهب مالك واجب على الكفاية ، وقال القاضي أبو محمد : مندوب كابتداء السلام ، ووجه الأول أن ظاهر أمره عليه السلام [ ص: 302 ] " فشمتوه " الوجوب ، وعن مالك : يبلغ بالتشميت ثلاثا ، ويقول بعد التشميت : يرحمنا الله وإياكم ويغفر لنا ولكم ، كان عبد الله بن عمر يفعله .
وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم فليقل : يهديكم ويصلح بالكم ، وإن شاء قال يغفر لنا ولكم ، وهو مذهب الشافعي ، ومنع أبو حنيفة أن يقول : يهديكم الله ويصلح بالكم ; لأن الخوارج كانت تقوله فلا يستغفرون للناس ، ولأنه عليه السلام إنما كان يقوله لليهود .
وفي " القبس " : قال عليه السلام : " العطاس من الله والتثاؤب من الشيطان " . لأن التثاؤب إنما يكون عن الكسل فأضيف للشيطان على سبيل الأدب ، كما قال الخليل عليه السلام : ( والذي هو يطعمني ويسقين وإذا مرضت فهو يشفين ) وعنه عليه السلام : فإذا عطس فليحمد الله ، وليخمر وجهه فإنه يرد الله شوامته على حالها ، كما إذا تثاءب فليجعل يده على فيه ، ولا يفتحها للشيطان فإنه يضحك به ، ولا يصرف وجهه يمينا ولا شمالا فإن بعضهم صرفه فبقي بقية عمره كذلك .
قال صاحب " البيان " : اختار عبد الوهاب : " يهديكم الله ويصلح بالكم " على " يغفر الله لنا ولكم " ; لأن المغفرة لا تكون إلا مع الذنوب ، والهداية لا تتوقف على الذنب ، قال : وعندي المغفرة أولى ; لأنه لا ينفك أحد عن ذنب ، والحاجة إلى المغفرة أكثر ، فإن جمع بينهما كان أحسن ، إلا في ( الكافر ) الذي إذا عطس وحمد الله تعالى فلا يقال له : يرحمك الله ، بل يهديك الله ويصلح بالك ; لأن الكافر لا يغفر له حتى يؤمن .
التالي
السابق
الخدمات العلمية
