الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- الحاوي الكبير في فقه مذهب الإمام الشافعي
- مختصر في النكاح الجامع من كتاب النكاح
- إباحة النكاح نصا في الكتاب والسنة
الحاوي الكبير في فقه مذهب الإمام الشافعي
الماوردي - أبو الحسن علي بن محمد بن حبيب الماوردي
صفحة
3
[ ص: 3 ] بسم الله الرحمن الرحيم
مختصر في النكاح الجامع من كتاب النكاح
أباح الله تعالى النكاح نصا في كتابه ، وصريحا في سنة نبيه صلى الله عليه وسلم ، وانعقد بها سالف إجماع الأمة ، وتأكد بها سالف العترة ، قال الله تعالى : ياأيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء [ النساء : 1 ] قوله : من نفس واحدة يعني آدم .
وخلق منها زوجها يعني حواء : لأنها خلقت من حي ، وقيل : لأنها من ضلع أيسر .
وقال الضحاك : خلقها من ضلع الخلف وهو من أسفل الأضلاع ، ولذلك قيل للمرأة : ضلع أعوج ، فلما نزلت هذه الآية قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : خلقت المرأة من الرجل فهمها في الرجل ، وخلق الرجل من التراب فهمه في التراب .
ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا [ الروم : 21 ] فيه تأويلان :
أحدهما : أنها حواء خلقها من ضلع آدم .
والثاني : أنه خلق سائر الأزواج من أمثالهم من الرجال والنساء ليستأنسوا إليها : لأنه جعل بين الزوجين من الأنسة ما لم يجعل من غيرهما .
وجعل بينكم مودة ورحمة [ الروم : 21 ] فيهما تأويلان :
أحدهما : أنها المودة والمحبة والرحمة والشفقة ، قاله السدي .
والثاني : أن المودة الجماع ، والرحمة الولد ، قاله الحسن البصري . وقال تعالى : وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا [ الفرقان : 154 ] يعني : الماء النطفة ، والبشر الإنسان .
[ ص: 4 ] والنسب : من تناسب بوالد وولد ، وكل شيء أضفته إلى شيء عرفته به فهو مناسبه ، وفي الصهر هاهنا تأويلان :
أحدهما : أنه الرضاع ، قاله طاوس .
والثاني : أنه المناكح ، وهو قول الجمهور . وأصل الصهر الاختلاط ، فسميت المناكح صهرا لاختلاط الناس بها ، وقال تعالى : وأنكحوا الأيامى منكم [ النور : 32 ] الآية ، والأيامى جمع أيم ، وهي التي لا زوج لها ، ومنه ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن الأيمة يعني العزبة . وفي هذا الخطاب قولان :
أحدهما : أنه خطاب للأولياء أن ينكحوا أياماهن من أكفائهن إذا دعون إليه .
والثاني : أنه خطاب للأزواج أن يتزوجوا الأيامى عند الحاجة .
وفي قوله إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله تأويلان :
أحدهما : أن يكونوا فقراء إلى النكاح يغنهم الله به عن السفاح .
والثاني : أن يكونوا فقراء إلى المال يغنهم الله إما بقناعة الصالحين ، وإما باجتماع الرزقين إليه .
روى عبد العزيز بن داود : أن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : اطلبوا الغنى في هذه الآية : إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله [ النور : 32 ] .
قال تعالى : كبيرا وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع [ النساء : 3 ] وفي هذا الشرط أربع تأويلات :
أحدها : يعني إن خفتم أن لا تعدلوا في نكاح اليتامى ، ولا تخافون أن لا تعدلوا في النساء ، فقال : كما خفتم أن لا تعدلوا في أموال اليتامى ، فهكذا خافوا أن لا تعدلوا في النساء ، وهذا قول سعيد بن جبير .
الثاني : يعني إن خفتم ألا تعدلوا في نكاح اليتامى فانكحوا ما حل لكم من غيرهن من النساء . وهو قول عائشة رضي الله عنها .
[ ص: 5 ] والثالث : أنهم كانوا يتوقون أموال الأيتام ولا يتوقون الزنا ، فقال : كما خفتم في أموال اليتامى فخافوا الزنا ، وانكحوا ما حل لكم من النساء . فهذا قول مجاهد .
والرابع : أن سبب نزولها أن قريشا كانت في الجاهلية تكثر التزويج بغير عدد محصور ، فإذا كثر على الواحد منهم مؤن زوجاته ، وقل ما بيده مد يده إلى ما عنده من الأموال للأيتام ، فقدر الله تعالى بهذه الآية عدد المنكوحات حتى لا يتجاوزه فيحتاج إلى التعدي في أموال الأيتام ، وهذا قول عكرمة .
وفي قوله : فانكحوا ما طاب لكم من النساء قولان :
أحدهما : أنه عائد إلى النكاح ، وتقديره : فانكحوا النساء نكاحا طيبا ، يعني حلالا . وهذا قول مجاهد .
والثاني : أنه عائد إلى النساء ، وتقديره : فانكحوا من النساء ما حل . وهذا قول الفراء . فهذا من كتاب الله تعالى ، ودال على إباحة النكاح .
أما السنة فروى ابن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج ، فإنه أغض للبصر ، وأحصن للفرج ، ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء .
وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : تناكحوا تكاثروا فإني أباهي بكم الأمم حتى بالسقط .
وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : من أحب فطرتي فليستن بسنتي ألا وهي النكاح .
وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعكاف بن وداعة الهلالي : أتزوجت ؟ قال : لا ، قال : أمن إخوان الشياطين أنت إن كنت من رهبان النصارى فالحق بهم ، وإن كنت منا فمن سنتنا النكاح .
وروي أن جماعة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عزموا على جب أنفسهم والتخلي لعبادة ربهم ، فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فنهاهم وقال : لا زمام ولا خزام ولا رهبانية ولا سياحة ولا تبتل في الإسلام .
[ ص: 6 ] أما الزمام والخزام : فهو ما كان عليه بنو إسرائيل من زم الأنوف ، وخزم الترابي ، وأما الرهبانية فهو اجتناب النساء وترك اللحم .
وأما السياحة : فهي ترك الأمصار ولزوم الصحاري .
وأما التبتل : فهو الوحدة والانقطاع عن الناس : ولأن سائر الأمم عليه مجمعة ، والضرورة إليه داعية لما فيه من غض الطرف وتحصين الفرج وبقاء النسل وحفظ النسب .
وروي عن عائشة أنها قالت : كانت مناكح الجاهلية على أربعة أضرب : نكاح الرايات ، ونكاح الرهط ، ونكاح الاستنجاد ، ونكاح الولادة .
فأما نكاح الرايات : فهو أن العاهرة في الجاهلية كانت تنصب على بابها راية : ليعلم المار بها عهرها فيزني بها ، فقد قيل في قوله تعالى : وذروا ظاهر الإثم وباطنه [ الأنعام : 120 ] تأويلان :
أحدهما : أن ظاهر الإثم أولات الرايات من الزواني ، وباطنه ذوات الأخدان ( لأنهن كن يستحللنه سرا ) . وهو قول السدي والضحاك .
والثاني : أن ظاهره ما حظر من نكاح ذوات المحارم ، وباطنه الزنا . وهو قول سعيد بن جبير .
وأما نكاح الرهط : فهو أن القبيلة أو القبائل كانوا يشتركون في إصابة المرأة ، فإذا جاءت بولد ألحق بأشبههم به .
وأما النكاح الاستنجاد : فهو أن المرأة كانت إذا أرادت ولدا نجدا تحسبا ، بذلت نفسها لنجيب كل قبيلة وسيدها ، فلا تلد إلا تحسبا بأيهم شاءت .
وأما نكاح الولادة : فهو النكاح الصحيح المقصود للتناسل الذي قال فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم : ولدت من نكاح لا من سفاح ، فإن الله تعالى لم يزل ينقل نبيه - عليه السلام - من الأصلاب الزاكية إلى الأرحام الطاهرة ، وقد قال ابن عباس : في قوله تعالى : وتقلبك في الساجدين [ الشعراء : 219 ] قال : من نبي إلى نبي ، حتى جعلك نبيا ، وكان نور النبوة في أيامه ظاهرا ، حتى حكي أن كاهنة بمكة يقال لها فاطمة بنت الهرم قرأت الكتب ، فمر بها عبد المطلب ومعه ابنه عبد الله يريد أن يزوجه آمنة بنت وهب ، فرأت نور النبوة في وجه عبد الله ، فقالت : هل لك أن تغشاني وتأخذ مثل الإبل ، فقال عبد الله :
مختصر في النكاح الجامع من كتاب النكاح
أباح الله تعالى النكاح نصا في كتابه ، وصريحا في سنة نبيه صلى الله عليه وسلم ، وانعقد بها سالف إجماع الأمة ، وتأكد بها سالف العترة ، قال الله تعالى : ياأيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء [ النساء : 1 ] قوله : من نفس واحدة يعني آدم .
وخلق منها زوجها يعني حواء : لأنها خلقت من حي ، وقيل : لأنها من ضلع أيسر .
وقال الضحاك : خلقها من ضلع الخلف وهو من أسفل الأضلاع ، ولذلك قيل للمرأة : ضلع أعوج ، فلما نزلت هذه الآية قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : خلقت المرأة من الرجل فهمها في الرجل ، وخلق الرجل من التراب فهمه في التراب .
ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا [ الروم : 21 ] فيه تأويلان :
أحدهما : أنها حواء خلقها من ضلع آدم .
والثاني : أنه خلق سائر الأزواج من أمثالهم من الرجال والنساء ليستأنسوا إليها : لأنه جعل بين الزوجين من الأنسة ما لم يجعل من غيرهما .
وجعل بينكم مودة ورحمة [ الروم : 21 ] فيهما تأويلان :
أحدهما : أنها المودة والمحبة والرحمة والشفقة ، قاله السدي .
والثاني : أن المودة الجماع ، والرحمة الولد ، قاله الحسن البصري . وقال تعالى : وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا [ الفرقان : 154 ] يعني : الماء النطفة ، والبشر الإنسان .
[ ص: 4 ] والنسب : من تناسب بوالد وولد ، وكل شيء أضفته إلى شيء عرفته به فهو مناسبه ، وفي الصهر هاهنا تأويلان :
أحدهما : أنه الرضاع ، قاله طاوس .
والثاني : أنه المناكح ، وهو قول الجمهور . وأصل الصهر الاختلاط ، فسميت المناكح صهرا لاختلاط الناس بها ، وقال تعالى : وأنكحوا الأيامى منكم [ النور : 32 ] الآية ، والأيامى جمع أيم ، وهي التي لا زوج لها ، ومنه ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن الأيمة يعني العزبة . وفي هذا الخطاب قولان :
أحدهما : أنه خطاب للأولياء أن ينكحوا أياماهن من أكفائهن إذا دعون إليه .
والثاني : أنه خطاب للأزواج أن يتزوجوا الأيامى عند الحاجة .
وفي قوله إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله تأويلان :
أحدهما : أن يكونوا فقراء إلى النكاح يغنهم الله به عن السفاح .
والثاني : أن يكونوا فقراء إلى المال يغنهم الله إما بقناعة الصالحين ، وإما باجتماع الرزقين إليه .
روى عبد العزيز بن داود : أن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : اطلبوا الغنى في هذه الآية : إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله [ النور : 32 ] .
قال تعالى : كبيرا وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع [ النساء : 3 ] وفي هذا الشرط أربع تأويلات :
أحدها : يعني إن خفتم أن لا تعدلوا في نكاح اليتامى ، ولا تخافون أن لا تعدلوا في النساء ، فقال : كما خفتم أن لا تعدلوا في أموال اليتامى ، فهكذا خافوا أن لا تعدلوا في النساء ، وهذا قول سعيد بن جبير .
الثاني : يعني إن خفتم ألا تعدلوا في نكاح اليتامى فانكحوا ما حل لكم من غيرهن من النساء . وهو قول عائشة رضي الله عنها .
[ ص: 5 ] والثالث : أنهم كانوا يتوقون أموال الأيتام ولا يتوقون الزنا ، فقال : كما خفتم في أموال اليتامى فخافوا الزنا ، وانكحوا ما حل لكم من النساء . فهذا قول مجاهد .
والرابع : أن سبب نزولها أن قريشا كانت في الجاهلية تكثر التزويج بغير عدد محصور ، فإذا كثر على الواحد منهم مؤن زوجاته ، وقل ما بيده مد يده إلى ما عنده من الأموال للأيتام ، فقدر الله تعالى بهذه الآية عدد المنكوحات حتى لا يتجاوزه فيحتاج إلى التعدي في أموال الأيتام ، وهذا قول عكرمة .
وفي قوله : فانكحوا ما طاب لكم من النساء قولان :
أحدهما : أنه عائد إلى النكاح ، وتقديره : فانكحوا النساء نكاحا طيبا ، يعني حلالا . وهذا قول مجاهد .
والثاني : أنه عائد إلى النساء ، وتقديره : فانكحوا من النساء ما حل . وهذا قول الفراء . فهذا من كتاب الله تعالى ، ودال على إباحة النكاح .
أما السنة فروى ابن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج ، فإنه أغض للبصر ، وأحصن للفرج ، ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء .
وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : تناكحوا تكاثروا فإني أباهي بكم الأمم حتى بالسقط .
وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : من أحب فطرتي فليستن بسنتي ألا وهي النكاح .
وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعكاف بن وداعة الهلالي : أتزوجت ؟ قال : لا ، قال : أمن إخوان الشياطين أنت إن كنت من رهبان النصارى فالحق بهم ، وإن كنت منا فمن سنتنا النكاح .
وروي أن جماعة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عزموا على جب أنفسهم والتخلي لعبادة ربهم ، فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فنهاهم وقال : لا زمام ولا خزام ولا رهبانية ولا سياحة ولا تبتل في الإسلام .
[ ص: 6 ] أما الزمام والخزام : فهو ما كان عليه بنو إسرائيل من زم الأنوف ، وخزم الترابي ، وأما الرهبانية فهو اجتناب النساء وترك اللحم .
وأما السياحة : فهي ترك الأمصار ولزوم الصحاري .
وأما التبتل : فهو الوحدة والانقطاع عن الناس : ولأن سائر الأمم عليه مجمعة ، والضرورة إليه داعية لما فيه من غض الطرف وتحصين الفرج وبقاء النسل وحفظ النسب .
وروي عن عائشة أنها قالت : كانت مناكح الجاهلية على أربعة أضرب : نكاح الرايات ، ونكاح الرهط ، ونكاح الاستنجاد ، ونكاح الولادة .
فأما نكاح الرايات : فهو أن العاهرة في الجاهلية كانت تنصب على بابها راية : ليعلم المار بها عهرها فيزني بها ، فقد قيل في قوله تعالى : وذروا ظاهر الإثم وباطنه [ الأنعام : 120 ] تأويلان :
أحدهما : أن ظاهر الإثم أولات الرايات من الزواني ، وباطنه ذوات الأخدان ( لأنهن كن يستحللنه سرا ) . وهو قول السدي والضحاك .
والثاني : أن ظاهره ما حظر من نكاح ذوات المحارم ، وباطنه الزنا . وهو قول سعيد بن جبير .
وأما نكاح الرهط : فهو أن القبيلة أو القبائل كانوا يشتركون في إصابة المرأة ، فإذا جاءت بولد ألحق بأشبههم به .
وأما النكاح الاستنجاد : فهو أن المرأة كانت إذا أرادت ولدا نجدا تحسبا ، بذلت نفسها لنجيب كل قبيلة وسيدها ، فلا تلد إلا تحسبا بأيهم شاءت .
وأما نكاح الولادة : فهو النكاح الصحيح المقصود للتناسل الذي قال فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم : ولدت من نكاح لا من سفاح ، فإن الله تعالى لم يزل ينقل نبيه - عليه السلام - من الأصلاب الزاكية إلى الأرحام الطاهرة ، وقد قال ابن عباس : في قوله تعالى : وتقلبك في الساجدين [ الشعراء : 219 ] قال : من نبي إلى نبي ، حتى جعلك نبيا ، وكان نور النبوة في أيامه ظاهرا ، حتى حكي أن كاهنة بمكة يقال لها فاطمة بنت الهرم قرأت الكتب ، فمر بها عبد المطلب ومعه ابنه عبد الله يريد أن يزوجه آمنة بنت وهب ، فرأت نور النبوة في وجه عبد الله ، فقالت : هل لك أن تغشاني وتأخذ مثل الإبل ، فقال عبد الله :
أما الحرام فالممات دونه والحل لا حل فأستبينه [ ص: 7 ] فكيف بالأمر الذي تبغينه
يحمي الكريم عرضه ودينه ؟ !
إني رأيت مخيلة نشأت فتلألأت بحناتم القطر
فلمحتها نورا يضيء به ما حوله كإضاءة الفجر
ورأيت سقياها حيا بلدا وقعت به وعمارة القفر
ورأيته شرفا أبوء به ما كل قادح زنده يوري
لله ما زهرية سلبت منك الذي استلبت وما تدري
التالي
السابق
الخدمات العلمية
