Ma grand-mère adoptait envers nous une attitude marquée par une certaine colère, tandis que mon oncle est revenu de l’étranger et ne nous parle pas, ce qui m’a intriguée.
Un jour, elle était assise avec la femme de mon oncle dans la cour de notre maison, et elles discutaient. J’ai écouté leur conversation en cachette et j’ai découvert qu’elles parlaient de la perte d’une partie de l’argent de la femme de mon oncle. Étant donné que nous vivons dans la même maison, elles soupçonnaient mes sœurs et moi.
Sous le choc de ce que j’avais entendu, je suis allée informer ma mère et mes sœurs. Mon intention n’était pas de semer la discorde entre elles, mais le contraire s’est produit: mes sœurs et moi nous sommes disputées avec ma grand-mère parce qu’elle nous accusait sans raison ni preuve. Depuis ce jour, nous ne nous parlons plus.
Maintenant, je ressens des remords et je crains qu’Allah ne me punisse. Je me sens coupable d’avoir été la cause de cette discorde. Que dois-je faire?

Louange à Allah et que la paix et la bénédiction soient sur Son Prophète et Messager, Mohammed, ainsi que sur sa famille et ses Compagnons :

Nous souhaitons tout d'abord attirer l'attention sur le fait qu'il est interdit d'écouter les conversations des autres s'ils ne souhaitent pas que quelqu'un d'autre les entende. Un avertissement à ce sujet a été mentionné dans la Sunna authentique. Al-Boukhâri a rapporté d'après Ibn ʻAbbâs (qu'Allah soit satisfait de lui) que le Prophète, , a dit: « Celui qui écoute la conversation d’un groupe alors qu’ils détestent qu’il l’entende ou s’éloignent de lui, Al-‘Ȃnuk (plomb fondu) sera versé dans ses oreilles au Jour de la Résurrection ». Chams al-Haqq ʼAbâdi a commenté dans ‘Awn al-Ma‘boud: « (s’éloignent de lui), c’est-à-dire qu’ils ne veulent pas qu’il écoute leur conversation; (sera versé), à la forme passive, c’est-à-dire qu’il sera déversé; (al-‘Ȃnuk), avec un (Alif) prolongé et un (Nûn) fermé, désignant le plomb fondu». Fin de citation.
S’il est prouvé que ta grand-mère et l'épouse de ton oncle ont eu une mauvaise opinion de vous et vous ont accusées d'avoir pris l'argent perdu sans aucune preuve, elles ont commis un péché. Le principe chez le musulman est la présomption d'innocence, et il est interdit de l'accuser d'une chose qui déshonore sans preuve. La charia a interdit la mauvaise conjecture, comme Allah, le Tout-Puissant, dit: « Ô vous qui avez cru! Evitez de trop conjecturer [sur autrui] car une partie des conjectures est péché » (Coran 49/12).
Le principe fondamental est l'interdiction de transmettre les paroles entre les gens ; cela constitue la médisance, qui est souvent la cause de troubles. C'est pourquoi elle est interdite, sauf s'il est prévu qu'une utilité importante en découlera. Al-Nawawi, dans Charh Sahîh Mouslim, rapporte un propos d'al-Ghazâli à propos de la médisance: « Tout ce qui est mentionné dans la médisance concerne le cas où il n'y a pas de bénéfice légitime, il n'y a pas d'interdiction à y recourir si cela répond à un besoin, comme lorsqu'on informe quelqu'un qu'une personne veut lui faire du mal, ou nuire à sa famille ou à ses biens, ou lorsqu'on informe un gouverneur ou une personne en position d'autorité qu'une personne agit de la sorte et sème la corruption...». Fin de citation.
La grand-mère est comme une mère, et se disputer avec elle est une affaire grave. Si jamais elle agit mal, il est de votre devoir de la conseiller avec sagesse et bonne exhortation, et non de la réprimander ou d'agir de manière dure. Dans Radd al-Muhtâr: « Dans les sections d’al-‘Alâmi: ‘‘Si quelqu'un voit une mauvaise action de ses parents, il doit leur en parler une fois. S’ils acceptent, tant mieux, sinon il doit se taire à leur sujet et se contenter de prier et demander pardon pour eux. S’il agit de la sorte Allah, le Tout-Puissant, s'occupera de ce qui le préoccupe concernant leurs affaires ». Fin de citation.
Nous attirons ici l'attention sur l'importance de bien traiter les parents. Al-Qurtubi rapporte d'Ibn al-Mundhir qu'il a dit: « Les grands-pères sont des pères et les grands-mères sont des mères, donc on ne part en guerre qu'après avoir obtenu leur permission, et je ne connais aucune indication qui oblige cela pour les frères et les autres proches ». Fin de citation.
Nous conseillons de rechercher la réconciliation et de tenter de réparer la situation, car cela fait partie des meilleures actions et des meilleures œuvres. Allah, exalté soit-Il, dit: « Il n'y a rien de bon dans la plus grande partie de leurs conversations secrètes, sauf si l'un d'eux ordonne une charité, une bonne action, ou une conciliation entre les gens. Et quiconque le fait, cherchant l'agrément d'Allah, à celui-là Nous donnerons bientôt une récompense énorme » (Coran 4/114). Dans les Sunan d'Abou Dawoud, d'après Abou al-Dardâ’ (qu'Allah soit satisfait de lui, le Messager d'Allah, , a dit : « Voulez-vous que je vous parle de ce qui est meilleur que le jeûne, la prière et l'aumône? Ils ont dit: ‘‘Oui, ô Messager d'Allah’’. Il a répondu: ‘‘La réconciliation entre les gens, parce que la discorde entre les gens est un rasoir (qui rase et détruit la religion) ».

Et Allah sait mieux.