الروافض يحتجون بآية: ( وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن قال إني جاعلك للناس إماما قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين ( 124 ).
ويقولون إن هذه الآية دليل على إمامة سيدنا علي بن أبي طالب.
فما رد معاليكم.

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:

 فإن منشأ استدلال أهل الضلالة هؤلاء من الآية الكريمة، هو أن من سبق له كفر أو ظلم، أنه لا يكون إماما، ولا قدوة، وإن تاب بعد ذلك وأناب. فقالوا: لما كان الخلفاء الثلاثة أبو بكر وعمر وعثمان  كفارا في الجاهلية لم يستحقوا أن يكونوا أئمة، بخلاف علي الذي كان صبيا في الجاهلية  فهو أحق بإلإمامة دونهم.

وهذا لا ريب أنه قول فاسد، مباين للمنقول والمعقول. ولقد كفانا شيخ الإسلام ابن تيمية رحمة الله تعالى مؤنة الرد عليهم.

 فقال في المنهاج في بيان الرد على المستدل بها على عدم إمامة الشيخين وعثمان رضي الله عنهم جميعا: فصل: قال الرافضي: الخامس: قوله تعالى: {لا ينال عهدي الظالمين} سورة البقرة، أخبر بأن عهد الإمامة لا يصل إلى الظالم، والكافر ظالم؛ لقوله: {والكافرون هم الظالمون} سورة البقرة. ولا شك في أن الثلاثة كانوا كفارا يعبدون الأصنام إلى أن ظهر النبي صلى الله عليه وسلم. والجواب من وجوه:

أحدها: أن يقال الكفر الذي يعقبه الإيمان الصحيح لم يبق على صاحبه منه ذم، هذا معلوم بالاضطرار من دين الإسلام، بل من دين الرسل كلهم، كما قال تعالى: {قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف}. سورة الأنفال. وقال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: "إن الإسلام يجب ما قبله" وفي لفظ "يهدم ما كان قبله، وإن الهجرة تهدم ما كان قبلها، وإن الحج يهدم ما كان قبله"

الثاني: أنه ليس كل من ولد على الإسلام بأفضل ممن أسلم بنفسه؛ بل قد ثبت بالنصوص المستفيضة أن خير القرون القرن الأول وعامتهم أسلموا بأنفسهم بعد الكفر، وهم أفضل من القرن الثاني الذين ولدوا على الإسلام، ولهذا قال أكثر العلماء إنه يجوز على الله أن يبعث نبيا ممن آمن بالأنبياء قبل محمد صلى الله عليه وسلم، فإنه إذا جاز أن يبعث نبيا من ذرية إبراهيم وموسى فمن الذين آمنوا بهما أولى وأحرى كما قال تعالى: {فآمن له لوط وقال إني مهاجر إلى ربي} سورة العنكبوت. وقال تعالى: {وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من أرضنا أو لتعودن في ملتنا فأوحى إليهم ربهم لنهلكن الظالمين ولنسكننكم الأرض من بعدهم}. سورة إبراهيم. وقال تعالى: {قال الملأ الذين استكبروا من قومه لنخرجنك يا شعيب والذين آمنوا معك من قريتنا أو لتعودن في ملتنا قال أولو كنا كارهين * قد افترينا على الله كذبا إن عدنا في ملتكم بعد إذ نجانا الله منها وما يكون لنا أن نعود فيها إلا أن يشاء الله ربنا وسع ربنا}. الآية سورة الأعراف. وطرد هذا من تاب من الذنب وغفر له لم يقدح في علو درجته كائنا من كان، والرافضة لهم في هذا الباب قول فارقوا به الكتاب والسنة وإجماع السلف ودلائل العقول، والتزموا لأجل ذلك ما يعلم بطلانه بالضرورة كدعواهم إيمان آزر، وأبوي النبي وأجداده، وعمه أبي طالب وغير ذلك.

الثالث: أن يقال قبل أن يبعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم لم يكن أحد مؤمنا من قريش، لا رجل، ولا صبي، ولا امرأة، ولا الثلاثة، ولا علي. وإذا قيل عن الرجال إنهم كانوا يعبدون الأصنام، فالصبيان كذلك، علي وغيره، وإن قيل: كفر الصبي ليس مثل كفر البالغ، قيل: ولا إيمان الصبي مثل إيمان البالغ، فأولئك يثبت لهم حكم الإيمان والكفر وهم بالغون، وعلي يثبت له حكم الكفر والإيمان وهو دون البلوغ. والصبي المولود بين أبوين كافرين يجري عليه حكم الكفر في الدنيا باتفاق المسلمين، وإذا أسلم قبل البلوغ فهل يجري عليه حكم الإسلام قبل البلوغ على قولين للعلماء، بخلاف البالغ فإنه يصير مسلما باتفاق المسلمين؛ فكان إسلام الثلاثة مخرجا لهم من الكفر باتفاق المسلمين، وأما إسلام علي فهل يكون مخرجا له من الكفر؟ على قولين مشهورين، ومذهب الشافعي أن إسلام الصبي غير مخرج له من الكفر، وأما كون صبي من الصبيان قبل النبوة سجد لصنم أو لم يسجد، فهو لم يعرف، فلا يمكن الجزم بأن عليا، أو الزبير ونحوهما لم يسجدوا لصنم، كما أنه ليس معنا نقل بثبوت ذلك؛ بل ولا معنا نقل معين عن أحد من الثلاثة أنه سجد لصنم؛ بل هذا يقال لأن من عادة قريش قبل الإسلام أن يسجدوا للأصنام، وحينئذ فهذا ممكن في الصبيان كما هو العادة في مثل ذلك.

الرابع: أن أسماء الذم كالكفر والظلم والفسق التي في القرآن لا تتناول إلا من كان مقيما على ذلك، وأما من صار مؤمنا بعد الكفر، وعادلا بعد الظلم، وبرا بعد الفجور. فهذا تتناوله أسماء المدح دون أسماء الذم باتفاق المسلمين. فقوله عز وجل: {لا ينال عهدي الظالمين} سورة البقرة. أي ينال العادل دون الظالم، فإذا قدر أن شخصا كان ظالما ثم تاب وصار عادلا تناوله العهد كما يتناوله سائر آيات المدح والثناء؛ لقوله تعالى: إن الإبرار لفي نعيم. سورة المطففين. وقوله : إن المتقين في جنات ونعيم.

الخامس: أن من قال: إن المسلم بعد إيمانه كافر، فهو كافر بإجماع المسلمين. فكيف يقال عن أفضل الخلق إيمانا: إنهم كفار; لأجل ما تقدم.

السادس: أنه قال لموسى: {إني لا يخاف لدي المرسلون - إلا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء فإني غفور رحيم} [سورة النمل: 10 - 11.

السابع: أنه قال: {إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا - ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات} الآية [سورة الأحزاب: 72 - 73] . فقد أخبرنا الله عن جنس الإنسان أنه ظلوم جهول، واستثنى من العذاب من تاب.

ونصوص الكتاب صريحة في أن كل بني آدم لا بد أن يتوب. وهذه المسألة متعلقة بمسألة العصمة: هل الأنبياء معصومون من الذنوب أم لا فيحتاجون إلى توبة؟ والكلام فيها مبسوط قد تقدم. اهـ.
 

والله أعلم.