الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- الإحكام في أصول الأحكام
- القاعدة الثانية في بيان الدليل الشرعي وأقسامه وما يتعلق به من أحكامه
- القسم الأول فيما يجب العمل به مما يسمى دليلا شرعيا
- الأصل الثالث في الإجماع
- المسألة الثانية هل يمكن معرفة انعقاد الإجماع والاطلاع عليه
الإحكام في أصول الأحكام
الآمدي - علي بن محمد الآمدي
صفحة
198
[ ص: 198 ] المسألة الثانية
المتفقون على تصور انعقاد الإجماع اختلفوا في إمكان معرفته والاطلاع عليه فأثبته الأكثرون أيضا ونفاه الأقلون ، ومنهم أحمد بن حنبل في إحدى الروايتين عنه .
ولهذا نقل عنه أنه قال : من ادعى وجود الإجماع فهو كاذب >[1] اعتمادا منهم على أن معرفة اتفاقهم على اعتقاد الحكم الواحد متوقف على سماع الإخبار بذلك من كل واحد من أهل الحل والعقد أو مشاهدة فعل أو ترك منه يدل عليه ، وذلك كله يتوقف على معرفة كل واحد منهم وذلك مع كثرتهم وتفرقهم في البلاد النائية والأماكن البعيدة متعذر عادة .
وبتقدير المعرفة بكل واحد منهم فمعرفة معتقده إنما تكون بالوصول إليه والاجتماع به وهو أيضا متعذر >[2] .
وبتقدير الاجتماع به وسماع قوله ورؤية فعله أو تركه قد لا يفيد ذلك اليقين بأنه معتقده لجواز أن يكون إخباره وما يشاهد من فعله أو تركه على خلاف معتقده لغرض من الأغراض >[3] .
وبتقدير حصول العلم بمعتقده ، فلعله يرجع عنه قبل الوصول إلى الباقين وحصول العلم بمعتقدهم >[4] ، ومع الاختلاف فلا إجماع .
وطريق الرد عليهم أن يقال : جميع ما ذكرتموه باطل بالواقع ، ودليل الوقوع ما علمناه علما لا مراء فيه من أن مذهب جميع الشافعية امتناع قتل المسلم بالذمي ، وبطلان النكاح بلا ولي ، وأن مذهب جميع الحنفية نقيض ذلك مع وجود جميع ما ذكروه من التشكيكات والوقوع في هذه الصور دليل الجواز العادي وزيادة .
[ ص: 199 ] فإن قيل إنما علمنا أن مذهب أصحاب الشافعي ، وأبي حنيفة ذلك ؛ لأنا علمنا قول الشافعي ، وقول أبي حنيفة في ذلك وهو قول واحد يمكن الاطلاع عليه .
فعلمنا أن مذهب كل من يتبعه وهو مقلد له ذلك ، ولا كذلك في الإجماع لأنه لم يظهر لنا نص عن الله والرسول يكون مستند إجماعهم ، ولو عرف ذلك لكان هو الحجة >[5] .
قلنا : هذا وإن استمر لكم هاهنا فلا يستمر >[6] فيما نقله قطعا من اعتقاد النصارى واليهود من إنكار بعثة النبي عليه السلام .
فإن ذلك لم يظهر لنا فيه أنه قول موسى ولا عيسى ، ولا قول واحد معين حتى يكون اعتقادهم ذلك لاتباعهم له . >[7]
فما هو الجواب هاهنا فهو الجواب في محل النزاع >[8] .
المتفقون على تصور انعقاد الإجماع اختلفوا في إمكان معرفته والاطلاع عليه فأثبته الأكثرون أيضا ونفاه الأقلون ، ومنهم أحمد بن حنبل في إحدى الروايتين عنه .
ولهذا نقل عنه أنه قال : من ادعى وجود الإجماع فهو كاذب >[1] اعتمادا منهم على أن معرفة اتفاقهم على اعتقاد الحكم الواحد متوقف على سماع الإخبار بذلك من كل واحد من أهل الحل والعقد أو مشاهدة فعل أو ترك منه يدل عليه ، وذلك كله يتوقف على معرفة كل واحد منهم وذلك مع كثرتهم وتفرقهم في البلاد النائية والأماكن البعيدة متعذر عادة .
وبتقدير المعرفة بكل واحد منهم فمعرفة معتقده إنما تكون بالوصول إليه والاجتماع به وهو أيضا متعذر >[2] .
وبتقدير الاجتماع به وسماع قوله ورؤية فعله أو تركه قد لا يفيد ذلك اليقين بأنه معتقده لجواز أن يكون إخباره وما يشاهد من فعله أو تركه على خلاف معتقده لغرض من الأغراض >[3] .
وبتقدير حصول العلم بمعتقده ، فلعله يرجع عنه قبل الوصول إلى الباقين وحصول العلم بمعتقدهم >[4] ، ومع الاختلاف فلا إجماع .
وطريق الرد عليهم أن يقال : جميع ما ذكرتموه باطل بالواقع ، ودليل الوقوع ما علمناه علما لا مراء فيه من أن مذهب جميع الشافعية امتناع قتل المسلم بالذمي ، وبطلان النكاح بلا ولي ، وأن مذهب جميع الحنفية نقيض ذلك مع وجود جميع ما ذكروه من التشكيكات والوقوع في هذه الصور دليل الجواز العادي وزيادة .
[ ص: 199 ] فإن قيل إنما علمنا أن مذهب أصحاب الشافعي ، وأبي حنيفة ذلك ؛ لأنا علمنا قول الشافعي ، وقول أبي حنيفة في ذلك وهو قول واحد يمكن الاطلاع عليه .
فعلمنا أن مذهب كل من يتبعه وهو مقلد له ذلك ، ولا كذلك في الإجماع لأنه لم يظهر لنا نص عن الله والرسول يكون مستند إجماعهم ، ولو عرف ذلك لكان هو الحجة >[5] .
قلنا : هذا وإن استمر لكم هاهنا فلا يستمر >[6] فيما نقله قطعا من اعتقاد النصارى واليهود من إنكار بعثة النبي عليه السلام .
فإن ذلك لم يظهر لنا فيه أنه قول موسى ولا عيسى ، ولا قول واحد معين حتى يكون اعتقادهم ذلك لاتباعهم له . >[7]
فما هو الجواب هاهنا فهو الجواب في محل النزاع >[8] .
التالي
السابق
الخدمات العلمية
