الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- أحكام أهل الذمة
- ذكر أحكام أطفال أهل الذمة
- الباب الأول ذكر أحكام أطفالهم في الدنيا
- فصل ذكر قول من قال أن الفطرة هي البداءة
أحكام أهل الذمة
ابن القيم - أبو عبد الله محمد بن أبي بكر ابن قيم الجوزية
صفحة
1023
184 - فصل
[ ذكر قول من قال : أن الفطرة هي البداءة ] .
قال أبو عمر : وقال آخرون معنى قوله : " كل مولود يولد على الفطرة " يعني البداءة التي ابتدأهم عليها ، يريد أنه مولود على ما فطر الله عليه خلقه من أنه ابتدأهم للحياة والموت ، والسعادة ، والشقاوة ، إلى ما يصيرون إليه عند البلوغ من قبولهم دين آبائهم ، واعتقادهم .
قالوا : والفطرة في كلام العرب البداءة ، والفاطر المبتدئ ، فكأنه قال : يولد على ما ابتدأه عليه من الشقاء والسعادة ، وغير ذلك مما يصير إليه ، واحتجوا بقوله : ( كما بدأكم تعودون فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة ) .
[ ص: 1023 ] وروى بإسناده إلى ابن عباس - رضي الله عنهما - قال : لم أدر ما فاطر السماوات والأرض حتى أتى أعرابيان يختصمان في بئر ، فقال أحدهما : أنا فطرتها أي ابتدأتها .
وذكروا ما روي عن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - في دعائه : " اللهم جبار القلوب على فطراتها : شقيها وسعيدها " .
قال شيخنا : حقيقة هذا القول أن كل مولود يولد على ما سبق في علم الله أنه صائر إليه ، ومعلوم أن جميع المخلوقات بهذه المثابة ، فجميع البهائم هي مولودة على ما سبق في علم الله لها ، والأشجار مخلوقة على ما سبق في علم الله ، وحينئذ فيكون كل مخلوق قد خلق على الفطرة .
وأيضا فلو كان المراد ذلك لم يكن لقوله : " فأبواه يهودانه ، وينصرانه " معنى ، فإنهما فعلا به ما هو الفطرة التي ولد عليها .
وعلى هذا القول ، فلا فرق في الفطرة بين التهويد ، والتنصير ، وبين [ ص: 1024 ] تلقين الإسلام ، فإن ذلك كله داخل فيما سبق به العلم .
وأيضا فتمثيله ذلك بالبهيمة قد ولدت جمعاء ، ثم جدعت يبين أن أبويه غيرا ما ولد عليه .
وأيضا فقوله : " على هذه الملة " وقوله : " إني خلقت عبادي حنفاء " مخالف لهذا .
وأيضا فلا فرق بين حال الولادة وسائر أحوال الإنسان ، فإنه من حين كان جنينا إلى ما لا نهاية له من أحواله على ما سبق في علم الله ، فتخصيص الولادة بكونها على مقتضى القدر تخصيص بغير مخصص .
وقد ثبت في الصحيح أنه " قبل نفخ الروح فيه يكتب رزقه ، وأجله وعمله ، وشقي أو سعيد " فلو قيل : كل مولود ينفخ فيه الروح على الفطرة لكان أشبه بهذا القول ، مع أن النفخ هو بعد الكتابة .
[ ذكر قول من قال : أن الفطرة هي البداءة ] .
قال أبو عمر : وقال آخرون معنى قوله : " كل مولود يولد على الفطرة " يعني البداءة التي ابتدأهم عليها ، يريد أنه مولود على ما فطر الله عليه خلقه من أنه ابتدأهم للحياة والموت ، والسعادة ، والشقاوة ، إلى ما يصيرون إليه عند البلوغ من قبولهم دين آبائهم ، واعتقادهم .
قالوا : والفطرة في كلام العرب البداءة ، والفاطر المبتدئ ، فكأنه قال : يولد على ما ابتدأه عليه من الشقاء والسعادة ، وغير ذلك مما يصير إليه ، واحتجوا بقوله : ( كما بدأكم تعودون فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة ) .
[ ص: 1023 ] وروى بإسناده إلى ابن عباس - رضي الله عنهما - قال : لم أدر ما فاطر السماوات والأرض حتى أتى أعرابيان يختصمان في بئر ، فقال أحدهما : أنا فطرتها أي ابتدأتها .
وذكروا ما روي عن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - في دعائه : " اللهم جبار القلوب على فطراتها : شقيها وسعيدها " .
قال شيخنا : حقيقة هذا القول أن كل مولود يولد على ما سبق في علم الله أنه صائر إليه ، ومعلوم أن جميع المخلوقات بهذه المثابة ، فجميع البهائم هي مولودة على ما سبق في علم الله لها ، والأشجار مخلوقة على ما سبق في علم الله ، وحينئذ فيكون كل مخلوق قد خلق على الفطرة .
وأيضا فلو كان المراد ذلك لم يكن لقوله : " فأبواه يهودانه ، وينصرانه " معنى ، فإنهما فعلا به ما هو الفطرة التي ولد عليها .
وعلى هذا القول ، فلا فرق في الفطرة بين التهويد ، والتنصير ، وبين [ ص: 1024 ] تلقين الإسلام ، فإن ذلك كله داخل فيما سبق به العلم .
وأيضا فتمثيله ذلك بالبهيمة قد ولدت جمعاء ، ثم جدعت يبين أن أبويه غيرا ما ولد عليه .
وأيضا فقوله : " على هذه الملة " وقوله : " إني خلقت عبادي حنفاء " مخالف لهذا .
وأيضا فلا فرق بين حال الولادة وسائر أحوال الإنسان ، فإنه من حين كان جنينا إلى ما لا نهاية له من أحواله على ما سبق في علم الله ، فتخصيص الولادة بكونها على مقتضى القدر تخصيص بغير مخصص .
وقد ثبت في الصحيح أنه " قبل نفخ الروح فيه يكتب رزقه ، وأجله وعمله ، وشقي أو سعيد " فلو قيل : كل مولود ينفخ فيه الروح على الفطرة لكان أشبه بهذا القول ، مع أن النفخ هو بعد الكتابة .
التالي
السابق
الخدمات العلمية
