المكتبة الإسلامية

معارج القبول بشرح سلم الوصول إلى علم الأصول

الحكمي - حافظ بن أحمد الحكمي

صفحة

جزء

[ ص: 501 ] [ الكلام عن الرقى ]

ثم الرقى من حمة أو عين فإن تكن من خالص الوحيين فذاك من هدي النبي وشرعته
وذاك لا اختلاف في سنيته

أما الرقى المجهولة المعاني     فذاك وسواس من الشيطان
وفيه قد جاء الحديث أنه     شرك بلا مرية فاحذرنه
إذ كل من يقوله لا يدري     لعله يكون محض الكفر
أو هو من سحر اليهود مقتبس     على العوام لبسوه فالتبس

أي أما الرقى التي ليست بعربية الألفاظ ولا مفهومة المعاني ولا مشهورة ولا مأثورة في الشرع البتة ، فليست من الله في شيء ولا من الكتاب والسنة في ظل ولا فيء ، بل هي وسواس من الشيطان أوحاها إلى أوليائه ، كما قال تعالى : ( وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم ليجادلوكم ) ( الأنعام : 121 ) وعليه يحمل قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابن مسعود : " إن الرقى والتمائم والتولة شرك " وذلك لأن المتكلم به لا يدري أهو من أسماء الله تعالى أو من أسماء الملائكة أو من أسماء الشياطين ، ولا يدري هل فيه كفر أو إيمان ، وهل هو حق أو باطل أو فيه نفع أو ضر أو رقية أو سحر . ولعمر الله لقد انهمك غالب الناس في هذه البلوى غاية الانهماك واستعملوه على أضرب كثيرة وأنواع مختلفة ، فمنه ما يدعون أنه [ ص: 508 ] من القرآن أو من السنة ومن أسماء الله المثبتة فيها ، وأنهم ترجموه هم من عند أنفسهم بالسريانية أو العبرانية أو غيرها وأخرجوه عن اللغة العربية ، ولا أدري إن صدقناهم في دعواهم أهم يعتقدون أنه لا ينفع إذا كان باللغة العربية التي نزل بها القرآن وتكلم بها النبي صلى الله عليه وسلم بالسنة حتى يترجموه بالأعجمية ، أو أنهم يعتقدون أنه بالأعجمية أنفع منه بالعربية ، أو أنه ينفع بالعربية لشيء وبالأعجمية لغيره ، ولا تصلح إحداهما فيما تصلح فيه الأخرى ، أم ماذا زين لهم الشيطان وسولت لهم أنفسهم ، أم ماذا كانوا يفترون ؟

ومما يزعمون أنه من أسماء الله تعالى التي ليست في الكتاب ولا في السنة وأنهم علموها من غيرهما ، فمنه ما يدعون أنه دعا به آدم عليه السلام أو نوح أو هود أو غيرهم من الأنبياء ، ومنه ما يقولون أنه ليس إلا في أم الكتاب ، ومنه ما يقولون هو مكتوب في البيت المعمور ، ومنه ما يقولون هو مكتوب على جناح جبريل عليه السلام أو جناح ميكائيل أو جناح إسرافيل أو غيرهم من الملائكة ، أو على باب الجنة أو غير ذلك . وليت شعري متى طالعوا اللوح المحفوظ فاستنسخوه منه ، ومتى رقوا إلى البيت المعمور فقرأوه فيه ، ومتى نشرت لهم الملائكة أجنحتها فرأوه ، ومتى اطلعوا إلى باب الجنة فشاهدوه ، كلما شعوذ مشعبذ وتحذلق متحذلق وأراد الدجل على الناس والتحيل لأخذ أموالهم طلب السبل إلى وجه تلك الحيلة ورام لها أصلا ترجع إليه ، فإن وجد شبهة تروج على ضعفاء العقول وأعمياء البصائر ، وإلا كذب لهم كذبا محضا وقاسمهم بالله إنه لهم لمن الناصحين فيصدقونه لحسن ظنهم به .

ومنه أسماء يدعونها ، تارة يدعون أنها أسماء الملائكة ، وتارة يزعمون أنها من أسماء الشياطين ، واعتقادهم في هذه الأسماء أنها تخدم هذه السورة أو هذه الآية أو هذا الاسم من أسماء الله تعالى ، فيقولون يا خدام سورة كذا أو آية كذا أو اسم كذا ، يا فلان ابن فلان ويا فلان ابن فلان أجيبوا أجيبوا ، العجل العجل ونحو ذلك . وما من سورة من القرآن ولا آية منه ولا اسم من أسماء الله يعرفونه إلا وقد انتحلوا له خداما ودعوهم له ، ساء ما يفترون . وتارة يكتبون السورة أو الآية ويكررونها مرات عديدة بهيئات مختلفة ، حتى يجعلون أولها آخرا وآخرها أولا ، وأوسطها أولا في موضع وآخرا في آخر ، وتارة يكتبونها بحروف مقطعة كل حرف على حدته [ ص: 509 ] ويزعمون أن لها بهذه الهيئة خصوصية ليست لغيرها من الهيئات ، ولا أدري من أين أخذوها وعمن نقلوها ، ما هي إلا وساوس شيطانية زخرفوها وخرافات مضلة ألفوها ، وأكاذيب مختلفة لفقوها ، لم ينزل الله بها من سلطان ولا يعرف لها أصل في سنة ولا قرآن ، ولم تنقل عن أحد من أهل الدين والإيمان ، إن هؤلاء إلا كاذبون أفاكون مفترون ، وسيجزون على ما كانوا يعملون .

وتارة يكتبون رموزا من الأعداد العربية المعروفة من آحاد وعشرات ومئات وألوف وغيرها يزعمون أنها رموز إلى حروف آية أو سورة أو اسم أو شيء مما قدمنا بحساب الحروف الأبجدية المعروفة عند العرب ، وغير ذلك من الخرافات الباطلة والأكاذيب المفتعلة المختلقة ، وغالبها مأخوذ من الأمة الغضبية الذين أخذوا السحر عن الشياطين وتعلموه منهم ، ثم أدخلوا ذلك على أهل الإسلام بصفة أنه من القرآن أو السنة أو أسماء الله تعالى ، وأنهم إنما غيروا ألفاظه وترجموها بغير العربية لمقاصد لا تتم بزعمهم إلا بذلك ، ومنها ما هو من عباد الملائكة والشياطين ونحوهم ، يأخذون أسماءهم ويقولون للجهال هي أسماء الله ليروجوا الشرك بذلك عليهم ، فيدعون غير الله من دونه وهذه مكيدة لم يقدر عليها إبليس إلا بواسطة هؤلاء المضلين ، وهو : ( إنما يدعو حزبه ليكونوا من أصحاب السعير ) ( فاطر : 6 ) والله تعالى يقول : ( أولم يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم إن في ذلك لرحمة وذكرى لقوم يؤمنون ) ( العنكبوت : 51 ) ( ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور ) ( النور : 40 ) .

فتحصل من هذا أن الرقى لا تجوز إلا باجتماع ثلاثة شروط ، فإذا اجتمعت فيها كانت رقية شرعية ، وإن اختل منها شيء كان بضد ذلك :

الأول : أن تكون من الكتاب والسنة فلا تجوز من غيرهما .

الشرط الثاني : أن تكون باللغة العربية محفوظة ألفاظها مفهومة معانيها فلا يجوز تغييرها إلى لسان آخر .

الثالث : أن يعتقد أنها سبب من الأسباب لا تأثير لها إلا بإذن الله عز وجل ، فلا يعتقد النفع فيها لذاتها ، بل فعل الراقي السبب والله هو المسبب إذا شاء .

التالي السابق

الخدمات العلمية

عناوين الشجرة تفسير الآية ترجمة العلم تخريج الحديث

المكتبة الإسلامية

معارج القبول بشرح سلم الوصول إلى علم الأصول

الحكمي - حافظ بن أحمد الحكمي

التالي السابق

محاور رئيسية

محاور فرعية

خدمات تفاعلية