( قوله ودخوله منزله ) أي لقضاء حاجة وأشار الشارح إلى أن الكراهة مقيدة بقيدين أن يكون المنزل قريبا وأن يكون فيه أهله أي زوجته أو سريته مخافة أن يشتغل بهم عن اعتكافه ولا يرد على هذا التعليل جواز مجيء زوجته إليه في المسجد وأكلها معه وحديثها ; لأن المسجد وازع أي مانع من الجماع ومقدماته ولا مانع من فعل ذلك في البيت ( قوله ومثله ) أي مثل ما إذا لم يكن أهله في البيت في عدم الكراهة ( قوله واشتغاله بعلم ) هذا على مذهب ابن القاسم وروايته عن nindex.php?page=showalam&ids=16867مالك من أن الاعتكاف يختص من أعمال البر بذكر الله وقراءة القرآن والصلاة ، وأما على مذهب nindex.php?page=showalam&ids=16472ابن وهب من أنه يباح للمعتكف جميع أعمال البر المختصة بالآخرة فيجوز له مدارسة العلم وعيادة المرضى في موضع معتكفه والصلاة على الجنائز إذا انتهى إليه ازدحام الناس ويجوز له كتابة المصاحف للثواب لا لأجرة يأخذها بل ليقرأ فيها وينتفع بها من كان محتاجا ا هـ بن ( قوله غير عيني وإلا لم يكره ) ظاهر المدونة كما في المواق الكراهة مطلقا وانظر من أين هذا القيد ا هـ بن وقد يقال إن العيني متعين لا ترخيص في تركه فلا تصح كراهته فالنص ، وإن كان مطلقا فينبغي أن يقيد به تأمل ( قوله ; لأن المقصود إلخ ) جواب عما يقال الاشتغال بالعلم غير العيني أفضل من صلاة النافلة فلم كره هنا واستحبت هي والذكر وقراءة القرآن ( قوله ورياضة النفس ) أي تخليصها من صفاتها المذمومة ( قوله لا بالاشتغال بالعلم ) أي ; لأن العلم لشرفه عند النفس ربما شمخت به ( قوله إن كثر ما ذكر من العلم ) أي غير العيني ( قوله وكتابته ) الضمير للمعتكف لا للعلم بدليل المبالغة فهو من إضافة المصدر لفاعله ومحل كراهة الكتابة له ما لم تكن لمعاشه الذي يحتاج له في مدة اعتكافه ، وإن لعياله وإلا فلا كراهة كذا ينبغي ; لأن الأمر المحتاج له لا يرخص في تركه فلا تصح كراهته