[ ص: 95 ] ( يحلفون بالله لكم ليرضوكم والله ورسوله أحق أن يرضوه إن كانوا مؤمنين )

قوله تعالى :( يحلفون بالله لكم ليرضوكم والله ورسوله أحق أن يرضوه إن كانوا مؤمنين ) .

اعلم أن هذا نوع آخر من قبائح أفعال المنافقين ، وهو إقدامهم على اليمين الكاذبة . قيل : هذا بناء على ما تقدم ، يعني : يؤذون النبي ويسيئون القول فيه ، ثم يحلفون لكم . وقيل : نزلت في رهط من المنافقين تخلفوا عن غزوة تبوك ، فلما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة أتوه واعتذروا وحلفوا ، ففيهم نزلت الآية ، والمعنى : أنهم حلفوا على أنهم ما قالوا ما حكي عنهم ، ليرضوا المؤمنين بيمينهم ، وكان من الواجب أن يرضوا الله بالإخلاص والتوبة ، لا بإظهار ما يستسرون خلافه ، ونظيره قوله :( وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا ) [ البقرة : 14 و76 ] .

وأما قوله :( يرضوه ) بعد تقدم ذكر الله وذكر الرسول ففيه وجوه :

الأول : أنه تعالى لا يذكر مع غيره بالذكر المجمل ، بل يجب أن يفرد بالذكر ؛ تعظيما له .

والثاني : أن المقصود بجميع الطاعات والعبادات هو الله ، فاقتصر على ذكره . nindex.php?page=hadith&LINKID=16012844ويروى أن واحدا من الكفار رفع صوته ، وقال : إني أتوب إلى الله ولا أتوب إلى محمد ، فسمع الرسول عليه السلام ذلك وقال : " وضع الحق في أهله " .

الثالث : يجوز أن يكون المراد يرضوهما فاكتفى بذكر الواحد ؛ كقوله :

نحن بما عندنا وأنت بما عندك راض والرأي مختلف

والرابع : أن العالم بالأسرار والضمائر هو الله تعالى ، وإخلاص القلب لا يعلمه إلا الله ؛ فلهذا السبب خص تعالى نفسه بالذكر . الخامس : لما وجب أن يكون رضا الرسول مطابقا لرضا الله تعالى ، وامتنع حصول المخالفة بينهما وقع الاكتفاء بذكر أحدهما ، كما يقال : إحسان زيد وإجماله نعشني وجبرني . السادس : التقدير : والله أحق أن يرضوه ورسوله كذلك .

وقوله :( إن كانوا مؤمنين ) فيه قولان : الأول : إن كانوا مؤمنين على ما ادعوا . والثاني : أنهم كانوا عالمين بصحة دين الرسول ، إلا أنهم أصروا على الكفر ؛ حسدا وعنادا ، فلهذا المعنى قال تعالى :( إن كانوا مؤمنين ) . وفي الآية دلالة على رضا الله لا يحصل بإظهار الإيمان ، ما لم يقترن به التصديق بالقلب ، ويبطل قول الكرامية الذين يزعمون أن الإيمان ليس إلا القول باللسان .