( وقال نسوة في المدينة امرأة العزيز تراود فتاها عن نفسه قد شغفها حبا إنا لنراها في ضلال مبين فلما سمعت بمكرهن أرسلت إليهن وأعتدت لهن متكأ وآتت كل واحدة منهن سكينا وقالت اخرج عليهن فلما رأينه أكبرنه وقطعن أيديهن وقلن حاش لله ما هذا بشرا إن هذا إلا ملك كريم )

قوله تعالى : ( وقال نسوة في المدينة امرأة العزيز تراود فتاها عن نفسه قد شغفها حبا إنا لنراها في ضلال مبين فلما سمعت بمكرهن أرسلت إليهن وأعتدت لهن متكأ وآتت كل واحدة منهن سكينا وقالت اخرج عليهن فلما رأينه أكبرنه وقطعن أيديهن وقلن حاش لله ما هذا بشرا إن هذا إلا ملك كريم ) [ ص: 101 ] .

وفي الآية مسائل :

المسألة الأولى : لم لم يقل : " وقالت نسوة " ؟ قلنا لوجهين :

الأول : أن النسوة اسم مفرد لجمع المرأة ، وتأنيثه غير حقيقي ، فلذلك لم يلحق فعله تاء التأنيث .

الثاني : قال الواحدي : تقديم الفعل يدعو إلى إسقاط علامة التأنيث على قياس إسقاط علامة التثنية والجمع .

المسألة الثانية : قال الكلبي : هن أربع ، امرأة ساقي العزيز ، وامرأة خبازه ، وامرأة صاحب سجنه ، وامرأة صاحب دوابه ، وزاد مقاتل : وامرأة الحاجب .

والأشبه أن تلك الواقعة شاعت في البلد واشتهرت وتحدث بها النساء ، وامرأة العزيز هي هذه المرأة المعلومة . ( تراود فتاها عن نفسه ) الفتى : الحدث الشاب والفتاة : الجارية الشابة ( قد شغفها حبا ) وفيه مسألتان :

المسألة الأولى : أن الشغاف فيه وجوه :

الأول : أن الشغاف جلدة محيطة بالقلب يقال لها غلاف القلب ، يقال شغفت فلانا إذا أصبت شغافه كما تقول كبدته أي أصبت كبده ، فقوله : ( شغفها حبا ) أي دخل الحب الجلد حتى أصاب القلب .

والثاني : أن حبه أحاط بقلبها مثل إحاطة الشغاف بالقلب ، ومعنى إحاطة ذلك الحب بقلبها هو أن اشتغالها بحبه صار حجابا بينها وبين كل ما سوى هذه المحبة فلا تعقل سواه ولا يخطر ببالها إلا إياه .

والثالث : قال الزجاج : الشغاف حبة القلب وسويداء القلب ، والمعنى : أنه وصل حبه إلى سويداء قلبها ، وبالجملة فهذا كناية عن الحب الشديد والعشق العظيم .

المسألة الثانية : قرأ جماعة من الصحابة والتابعين " شعفها " بالعين . قال nindex.php?page=showalam&ids=12758ابن السكيت : يقال شعفه الهوى إذا بلغ إلى حد الاحتراق ، وشعف الهناء البعير إذا بلغ منه الألم إلى حد الاحتراق ، وكشف أبو عبيدة عن هذا المعنى فقال : الشعف بالعين إحراق الحب القلب مع لذة يجدها ، كما أن البعير إذا هنئ بالقطران يبلغ منه مثل ذلك ثم يستروح إليه . وقال nindex.php?page=showalam&ids=12590ابن الأنباري : الشعف رءوس الجبال ، ومعنى شعف بفلان إذا ارتفع حبه إلى أعلى المواضع من قلبه .

المسألة الثالثة : قوله : ( حبا ) نصب على التمييز .

ثم قال : ( إنا لنراها في ضلال مبين ) أي في ضلال عن طريق الرشد بسبب حبها إياه كقوله : ( إن أبانا لفي ضلال مبين ) [ يوسف : 8] .

ثم قال تعالى : ( فلما سمعت بمكرهن أرسلت إليهن وأعتدت لهن متكأ ) وفي الآية مسائل :

المسألة الأولى : المراد من قوله : ( فلما سمعت بمكرهن ) أنها سمعت قولهن وإنما سمي قولهن مكرا لوجوه :

الأول : أن النسوة إنما ذكرت ذلك الكلام استدعاء لرؤية يوسف عليه السلام والنظر إلى وجهه ; لأنهن عرفن أنهن إذا قلن ذلك عرضت يوسف عليهن ليتمهد عذرها عندهن .

الثاني : أن امرأة العزيز أسرت إليهن حبها ليوسف وطلبت منهن كتمان هذا السر ، فلما أظهرن السر كان ذلك غدرا ومكرا .

الثالث : أنهن وقعن في غيبتها ، والغيبة إنما تذكر على سبيل الخفية فأشبهت المكر .

المسألة الثانية : أنها لما سمعت أنهن يلمنها على تلك المحبة المفرطة أرادت إبداء عذرها فاتخذت [ ص: 102 ] مائدة ودعت جماعة من أكابرهن وأعتدت لهن متكأ ، وفي تفسيره وجوه :

الأول : المتكأ النمرق الذي يتكأ عليه .

الثاني : أن المتكأ هو الطعام . قال العتبي : والأصل فيه أن من دعوته ليطعم عندك فقد أعددت له وسادة ، تسمي الطعام متكأ على الاستعارة .

والثالث : متكأ أترجا ، وهو قول وهب ; وأنكر أبو عبيد ذلك ولكنه محمول على أنها وضعت عندهن أنواع الفاكهة في ذلك المجلس .

والرابع : متكأ طعاما يحتاج إلى أن يقطع بالسكين ، لأن الطعام متى كان كذلك احتاج الإنسان إلى أن يتكأ عليه عند القطع .

ثم نقول : حاصل ذلك أنها دعت أولئك النسوة وأعدت لكل واحدة منهن مجلسا معينا وآتت كل واحدة منهن سكينا أي لأجل أكل الفاكهة أو لأجل قطع اللحم ، ثم إنها أمرت يوسف عليه السلام بأن يخرج إليهن ويعبر عليهن وأنه عليه السلام ما قدر على مخالفتها خوفا منها ( فلما رأينه أكبرنه وقطعن أيديهن ) وههنا مسائل :

المسألة الأولى : في " أكبرنه " قولان :

الأول : أعظمنه .

والثاني : " أكبرن " بمعنى حضن . قال الأزهري : والهاء للسكت يقال أكبرت المرأة إذا حاضت ، وحقيقته دخلت في الكبر لأنها بالحيض تخرج من حد الصغر إلى حد الكبر .

وفيه وجه آخر : وهو أن المرأة إذا خافت وفزعت فربما أسقطت ولدها فحاضت ، فإن صح تفسير الإكبار بالحيض فالسبب فيه ما ذكرناه .

قوله : ( وقطعن أيديهن ) كناية عن دهشتهن وحيرتهن ، والسبب في حسن هذه الكناية أنها لما دهشت فكانت تظن أنها تقطع الفاكهة وكانت تقطع يد نفسها ، أو يقال : إنها لما دهشت صارت بحيث لا تميز نصابها من حديدها وكانت تأخذ الجانب الحاد من ذلك السكين بكفها فكان يحصل الجراحة في كفها .

المسألة الثانية : اتفق الأكثرون على أنهن إنما أكبرنه بحسب الجمال الفائق والحسن الكامل ، قيل : كان فضل يوسف على الناس في الفضل والحسن كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب ، وعن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " مررت بيوسف عليه السلام ليلة عرج بي إلى السماء فقلت لجبريل عليه السلام : من هذا ؟ فقال : هذا يوسف . فقيل : يا رسول الله كيف رأيته ؟ قال : كالقمر ليلة البدر " وقيل : كان يوسف إذا سار في أزقة مصر يرى تلألؤ وجهه على الجدران كما يرى نور الشمس من السماء عليها ، وقيل : كان يشبه آدم يوم خلقه ربه ، وهذا القول هو الذي اتفقوا عليه ، وعندي أنه يحتمل وجها آخر وهو أنهن إنما أكبرنه لأنهن رأين عليه نور النبوة وسيما الرسالة ، وآثار الخضوع والاحتشام ، وشاهدن منه مهابة النبوة وهيئة الملكية ، وهي عدم الالتفات إلى المطعوم والمنكوح ، وعدم الاعتداد بهن ، وكان الجمال العظيم مقرونا بتلك الهيبة والهيئة فتعجبن من تلك الحالة فلا جرم أكبرنه وعظمنه ، ووقع الرعب والمهابة منه في قلوبهن ، وعندي أن حمل الآية على هذا الوجه أولى .

فإن قيل : فإذا كان الأمر كذلك فكيف ينطبق على هذا التأويل قولها : ( فذلكن الذي لمتنني فيه ) [ يوسف : 32 ] وكيف تصير هذه الحالة عذرا لها في قوة العشق وإفراط المحبة ؟

قلنا : قد تقرر أن الممنوع متبوع فكأنها قالت لهن مع هذا الخلق العجيب وهذه السيرة الملكية الطاهرة المطهرة ، فحسنه يوجب الحب الشديد ، وسيرته الملكية توجب اليأس عن الوصول إليه ، فلهذا السبب وقعت في المحبة ، والحسرة ، والأرق والقلق ، وهذا الوجه في تأويل الآية أحسن ، والله أعلم .