والنوع الثالث : قوله : ( ياأبت لا تعبد الشيطان إن الشيطان كان للرحمن عصيا ) أي لا تطعه ؛ لأنه عاص لله فنفره بهذه الصفة عن القبول منه ؛ لأنه أعظم الخصال المنفرة ، واعلم أن إبراهيم - عليه السلام - لإمعانه في الإخلاص لم يذكر من جنايات الشيطان إلا كونه عاصيا لله ، ولم يذكر معاداته لآدم - عليه السلام - كأن النظر في عظم ما ارتكبه من ذلك العصيان غمى فكره وأطبق على ذهنه ، وأيضا فإن معصية الله تعالى لا تصدر إلا عن ضعيف الرأي ، ومن كان كذلك كان حقيقا أن لا يلتفت إلى رأيه ، ولا يجعل لقوله وزن ، فإن قيل : إن هذا القول يتوقف على إثبات أمور :

أحدها : إثبات الصانع .

وثانيها : إثبات الشيطان .

وثالثها : إثبات أن الشيطان عاص لله .

ورابعها : أنه لما كان عاصيا لم تجز طاعته في شيء من الأشياء .

وخامسها : أن الاعتقاد الذي كان عليه ذلك الإنسان كان مستفادا من طاعة الشيطان ، ومن شأن الدلالة التي تورد على الخصم أن تكون مركبة من مقدمات معلومة مسلمة ، ولعل أبا إبراهيم كان منازعا في كل هذه المقدمات ، وكيف والمحكي عنه أنه ما كان يثبت إلها سوى نمروذ فكيف يسلم وجود الإله الرحمن ؟ وإذا لم يسلم وجوده ، فكيف يمكنه تسليم أن الشيطان كان عاصيا للرحمن ؟ ثم إن على تسليم ذلك فكيف يسلم الخصم بمجرد هذا الكلام أن مذهبه مقتبس من الشيطان ، بل لعله يقلب ذلك على خصمه ؟ قلنا : الحجة المعول عليها في إبطال مذهب آزر هو الذي ذكره أولا من قوله : ( لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا ) فأما هذا الكلام فيجري مجرى التخويف والتحذير الذي يحمله على النظر في تلك الدلالة ، وعلى هذا التقدير يسقط السؤال .