أما قوله تعالى : ( فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه ) ففيه مسائل :

المسألة الأولى : ذكروا في تفسير هذا التفريق وجهين :

الأول : أن هذا التفريق إنما يكون بأن يعتقد أن ذلك السحر مؤثر في هذا التفريق ، فيصير كافرا ، وإذا صار كافرا بانت منه امرأته ، فيحصل تفرق بينهما .

الثاني : أنه يفرق بينهما بالتمويه والحيل والتضريب ، وسائر الوجوه المذكورة .

المسألة الثانية : أنه تعالى لم يذكر ذلك ؛ لأن الذي يتعلمون منهما ليس إلا هذا القدر ، لكن ذكر هذه الصورة تنبيها على سائر الصور ، فإن استكانة المرء إلى زوجته وركونه إليها معروف زائد على كل مودة ، فنبه [ ص: 201 ] الله تعالى بذكر ذلك على أن السحر إذا أمكن به هذا الأمر على شدته فغيره به أولى .

أما قوله تعالى : ( وما هم بضارين به من أحد ) فإنه يدل على ما ذكرناه ؛ لأنه أطلق الضرر ، ولم يقصره على التفريق بين المرء وزوجه ، فدل ذلك على أنه تعالى إنما ذكره لأنه من أعلى مراتبه .

أما قوله تعالى : ( إلا بإذن الله ) فاعلم أن الإذن حقيقة في الأمر ، والله لا يأمر بالسحر ، ولأنه تعالى أراد عيبهم وذمهم ، ولو كان قد أمرهم به لما جاز أن يذمهم عليه ، فلا بد من التأويل ، وفيه وجوه :

أحدها : قال الحسن : المراد منه التخلية ، يعني : السحر إذا سحر إنسانا فإن شاء الله منعه منه ، وإن شاء خلى بينه وبين ضرر السحر .

وثانيها : قال الأصم : المراد إلا بعلم الله ، وإنما سمي الأذان أذانا ؛ لأنه إعلام للناس بوقت الصلاة ، وسمي الإذن إذنا ؛ لأن بالحاسة القائمة به يدرك الإذن ، وكذلك قوله تعالى : ( وأذان من الله ورسوله إلى الناس يوم الحج ) [ التوبة : 3 ] أي : إعلام ، وقوله : ( فأذنوا بحرب من الله ) [ البقرة : 279 ] معناه : فاعلموا ، وقوله : ( آذنتكم على سواء ) [ الأنبياء : 109 ] .

وثالثها : أن الضرر الحاصل عند فعل السحر إنما يحصل بخلق الله وإيجاده وإبداعه ، وما كان كذلك فإنه يصح أن يضاف إلى إذن الله تعالى كما قال : ( إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون ) [ النحل : 40 ] .

ورابعها : أن يكون المراد بالإذن الأمر ، وهذا الوجه لا يليق إلا بأن يفسر التفريق بين المرء وزوجه بأن يصير كافرا ، والكفر يقتضي التفريق ، فإن هذا حكم شرعي ، وذلك لا يكون إلا بأمر الله تعالى .