المسألة الخامسة : في الآية إشكال ، وهو أنه كيف يليق بالرسول القاطع بصحة وعد الله ووعيده أن يقول على سبيل الاستبعاد ( متى نصر الله ) ؟

والجواب عنه من وجوه :

أحدها : أن كونه رسولا لا يمنع من أن يتأذى من كيد الأعداء ، قال تعالى : ( ولقد نعلم أنك يضيق صدرك بما يقولون ) [الحجر : 97] وقال تعالى : ( لعلك باخع نفسك ألا يكونوا مؤمنين ) [الشعراء : 3] وقال تعالى : ( حتى إذا استيئس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا جاءهم نصرنا فنجي ) [يوسف : 110] وعلى هذا فإذا ضاق قلبه وقلت حيلته ، وكان قد سمع من الله تعالى أنه ينصره إلا أنه ما عين له الوقت في ذلك ، قال عند ضيق قلبه : ( متى نصر الله ) حتى إنه إن علم قرب الوقت زال همه وغمه وطاب قلبه ، والذي يدل على صحة ذلك أنه قال في الجواب : ( ألا إن نصر الله قريب ) فلما كان الجواب بذكر القرب دل على أن السؤال كان واقعا عن القرب ، ولو كان السؤال وقع عن أنه هل يوجد النصر أم لا ؟ لما كان هذا الجواب مطابقا لذلك السؤال ، وهذا هو الجواب المعتمد .

والجواب الثاني : أنه تعالى أخبر عن الرسول والذين آمنوا أنهم قالوا قولا ، ثم ذكر كلامين :

أحدهما : ( متى نصر الله ) .

والثاني : ( ألا إن نصر الله قريب ) فوجب إسناد كل واحد من هذين الكلامين إلى واحد من ذينك المذكورين . فالذين آمنوا قالوا : ( متى نصر الله ) والرسول صلى الله عليه وسلم قال : ( ألا إن نصر الله قريب ) .

قالوا : ولهذا نظير من القرآن والشعر :

أما القرآن فقوله : ( ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ) [القصص : 73] والمعنى : لتسكنوا في الليل ولتبتغوا من فضله في النهار ، وأما من الشعر فقول امرئ القيس :

كأن قلوب الطير رطبا ويابسا لدى وكرها العناب والحشف البالي

فالتشبيه بالعناب للرطب وبالحشف البالي لليابس ، فهذا جواب ذكره قوم وهو متكلف جدا .

المسألة السادسة : ( ألا إن نصر الله قريب ) يحتمل أن يكون جوابا من الله تعالى لهم ، إذ قالوا : ( متى ) [ ص: 20 ] ( نصر الله ) فيكون كلامهم قد انتهى عند قوله : ( متى نصر الله ) ثم قال الله عند ذلك : ( ألا إن نصر الله قريب ) ويحتمل أن يكون ذلك قولا لقوم منهم ، كأنهم لما قالوا : ( متى نصر الله ) رجعوا إلى أنفسهم فعلموا أن الله لا يعلي عدوهم عليهم ، فقالوا : ( ألا إن نصر الله قريب ) فنحن قد صبرنا يا ربنا ثقة بوعدك .

فإن قيل : قوله : ( ألا إن نصر الله قريب ) يوجب في حق كل من لحقه شدة أن يعلم أن سيظفر بزوالها ، وذلك غير ثابت .

قلنا : لا يمتنع أن يكون هذا من خواص الأنبياء عليهم السلام ، ويمكن أن يكون ذلك عاما في حق الكل ; إذ كل من كان في بلاء فإنه لا بد له من أحد أمرين : إما أن يتخلص عنه ، وإما أن يموت ، وإذا مات فقد وصل إلى من لا يهمل أمره ولا يضيع حقه ، وذلك من أعظم النصر ، وإنما جعله قريبا لأن الموت قريب .