الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- شرح عمدة الفقه
- كتاب الحج
- باب محظورات الإحرام
- مسألة محظورات الإحرام
- مسألة تغطية الرأس
شرح عمدة الفقه
ابن تيمية - أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني
صفحة
57
( فصل )
وأما إذا غطى رأسه بشيء منفصل عنه فهو أقسام : -
[ ص: 57 ] أحدها : أن يستظل بسقف في بيت أو سوق أو مسجد ، أو غير ذلك ، أو يستظل بخيمة أو فسطاط ، أو نحوهما ، أو يستظل بشجرة ونحوها ، ونحو ذلك فهذا جائز ، قال أحمد - في رواية حنبل - : لا يستظل على المحمل ، ويستظل بالفازة . والخيمة هي بمنزلة البيت .
ونص على أنه لو جلس تحت خيمة أو سقف جاز . وليس اجتناب ذلك من البر ، كما كان أهل الجاهلية يفعلونه لقوله تعالى : ( يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقى ) فروى أحمد ، ثنا عبد الرزاق ، ثنا معمر ، عن الزهري قال : " كان ناس من الأنصار إذا أهلوا بالعمرة لم يحل بينهم وبين السماء شيء ، يتحرجون من ذلك ، فكان الرجل يخرج مهلا بالعمرة ، فتبدو له الحاجة بعدما يخرج من بيته ، فيرجع ولا يدخل من باب الحجرة من أجل سقف البيت أن يحول بينه وبين السماء ، فيقتحم الجدار من ورائه ، ثم يقوم في حجرته ، فيأمر بحاجته ، فتخرج إليه من بيته حتى بلغنا أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أهل زمن الحديبية [ ص: 58 ] بالعمرة ، فدخل حجرته ، فدخل على أثره رجل من الأنصار من بني سلمة ، فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم - إني أحمس ، قال الزهري : وكانت الحمس لا يبالون ذلك ، فقال الأنصاري : وأنا أحمس ، يقول : وأنا على دينك ، فأنزل الله - عز وجل - : ( وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها ) .
وعن البراء بن عازب قال : "نزلت هذه الآية فينا ؛ كانت الأنصار إذا حجوا فجاءوا لم يدخلوا من قبل أبواب البيوت ، فجاء رجل من الأنصار فدخل من قبل بابه ، وكأنه عير بذلك ، فنزلت : ( وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقى وأتوا البيوت من أبوابها ) متفق عليه .
وفي رواية صحيحة - لأحمد عن البراء قال : "كانوا في الجاهلية إذا أحرموا : أتوا البيوت من ظهورها ، ولم يأتوها من أبوابها ، فنزلت هذه الآية " .
[ ص: 59 ] وروي عن قيس بن جرير قال : " كانوا إذا أحرموا لم يدخلوا بيتا من بابه ولكن من ظهره فبينا النبي - صلى الله عليه وسلم - في بعض حيطان بني النجار ، وكانت الحمس يدخلون البيوت من أبوابها ، فلما دخل النبي - صلى الله عليه وسلم - ذلك الحائط من بابه تبعه رجل من الأنصار يقال له رفاعة بن تابوت ، قالوا : يا رسول الله إن رفاعة منافق حيث دخل هذا الحائط من بابه ، فقال : يا رفاعة ما حملك على ما صنعت ، قال : يا رسول الله رأيتك دخلت ، فدخلت ، فقال : إنك لست مثلي أنا من الحمس ، وأنت ليس منهم ، قال : يا رسول الله إن كنت من الحمس فإن ديننا واحد ، فنزلت : ( بأن تأتوا البيوت من ظهورها ) إلى آخر الآية . [ ص: 60 ] وقد روى جابر في صفة حج النبي - صلى الله عليه وسلم - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - " أمر بقبة من شعر تضرب بنمرة فسار رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى أتى عرفة فوجد القبة قد ضربت له بنمرة فنزل بها حتى إذا زاغت الشمس أمر بالقصوى فرحلت له " رواه مسلم .
وكان هو وأصحابه . . . .
وعن عبد الله بن عامر بن ربيعة قال : " حججت مع عمر بن الخطاب ، فما رأيته ضرب فسطاطا حتى رجع ، قال : فقلت له : كيف كان يصنع ، قال : كان يستظل بالنطع والكساء " رواه أحمد .
وسواء طال زمان ذلك أو قصر ؛ لأن هذا يقصد به جمع الرحل والمتاع دون مجرد الاستظلال .
وحقيقة الفرق : أن هذا شيء ثابت بنفسه لا يستدام في حال السير والمكث .
الثاني : المحمل والعمارية والقبة والهودج ونحو ذلك مما يصنع على [ ص: 61 ] الإبل وغيرها من المراكب لأجل الاستظلال شفعا كانت أو وترا : فهذا إذا كان متجافيا عن رأسه فالمشهور عن أحمد الكراهة . وعنه لا بأس به ذكرها ابن أبي موسى ؛ لأن المنع من الاستظلال والبروز للسماء إنما كان يعتقده برا أهل الجاهلية كما تقدم عنهم ، وقد رد الله ذلك كما تقدم .
ولأن النبي - صلى الله عليه وسلم - " لما رأى أبا إسرائيل قائما في الشمس سأل عنه فقيل : نذر أن يقوم ولا يتكلم ، ولا يستظل ، ويصوم قال : مروه فليقعد وليستظل وليتكلم ، وليتم صومه " رواه البخاري .
فبين النبي - صلى الله عليه وسلم - أن الضحى للشمس مثل الصمت والقيام ليس مشروعا ، ولا مسنونا ولا بر فيه .
وأيضا : فليس في المنع منه كتاب ولا سنة ولا إجماع ، فوجب أن يبقى على أصل الإباحة .
وأيضا : فإنه يجوز له الاستظلال بالخيمة والسقف والشجر وغير ذلك وهذا في معناه ، ولا يقال : هذه الأشياء المقصود بها جمع المتاع فإنه لو دخل البيت [ ص: 62 ] لقصد الاستظلال ، أو نصب له خيمة لمجرد الاستظلال ، جاز بلا تردد ، وقد احتجوا على ذلك بما روت أم الحصين قالت : " حججنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حجة الوداع ، فرأيت أسامة وبلالا وأحدهما آخذ بخطام ناقة النبي - صلى الله عليه وسلم - والآخر رافع ثوبه يستره من الحر حتى رمى جمرةالعقبة " رواه مسلم وأبو داود والنسائي ، وعنده أن الآخذ بالخطام بلال ، والمظلل بالثوب أسامة .
وفي رواية لأحمد حججنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حجة الوداع فرأيته حين رمى جمرة العقبة وانصرف - وهو على راحلته - ومعه بلال وأسامة أحدهما يقود به ، والآخر رافع ثوبه على رأس رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يظله من الشمس ، قالت : فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قولا كثيرا ، ثم سمعته يقول : "إن أمر عليكم عبد مجدع - حسبتها قالت أسود - يقودكم بكتاب الله فاسمعوا له وأطيعوا " .
فإن قيل : هذا التظليل إن كان يوم النحر ففيه مستدل ، وإن كان في أحد أيام منى : فلا حجة فيه لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - حل من إحرامه يوم النحر ، وليس فيه بيان أن ذلك كان يوم النحر ، بل فيه ما يشعر أنه كان في أيام منى ، لأن الجمرة ترمى أيام منى بعد الزوال حين اشتداد الحر ، فأما يوم النحر فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - رماها ضحى ، وليس ذلك الوقت للشمس حر يحتاج إلى تظليل .
[ ص: 63 ] قيل : قد روى ابن عمر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - : " كان إذا رمى الجمار مشى إليها ذاهبا راجعا " رواه الترمذي وصححه ، ورواه أبو داود عن ابن عمر أنه كان يأتي الجمار في الأيام الثلاثة - بعد يوم النحر - ماشيا ذاهبا وراجعا ، ويخبر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يفعل ذلك " ورواه أحمد ، فقال : " كان يرمي الجمرة يوم النحر راكبا وسائر ذلك ماشيا ، ويخبرهم أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يفعل ذلك " .
ففي هذا : ما يدل أن ذلك الرمي كان يوم النحر ، لأنه كان راكبا ، وهو - صلى الله عليه وسلم - لم يفض من جمع حتى كادت الشمس تطلع ، وما بين أن يفيض إلى أن يجيء إلى جمرة العقبة يصير للشمس مس وحر ، فإن حجته - صلى الله عليه وسلم - كانت في . . . ويبين ذلك . . . وقد أخبرت أم حصين أنه خطب عند جمرة العقبة ، وإنما خطب عند جمرة العقبة يوم النحر ، وتخصيصها جمرة العقبة دون غيرها دليل على أنه إنما رماها إذ لو كان . . . لكن التظليل - والله [ ص: 64 ] أعلم - إنما كان حين الانصراف من رميها وحينئذ فقد حل وجاز له الحلاق .
ووجه المشهور : أن النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه معه - وخلفاءه من بعده والتابعين لهم بإحسان إنما حجوا ضاحين بارزين لم يتخذوا محملا ولا قبة ولا ظلة - على ظهور الدواب وقد قال : النبي - صلى الله عليه وسلم - " لتأخذوا عني مناسككم " ولهذا عد السلف هذا بدعة ، والضحى للمحرم أمر مسنون بلا . . . .
وقد روي عن جابر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال : " ما من محرم يضحى لله يومه يلبي حتى تغيب الشمس إلا غابت بذنوبه " رواه ابن ماجه .
وقد كانوا في أول الإسلام يسرفون في البروز والضحى حتى يمتنع أحدهم من الدخول من الباب مبالغة في الامتناع من تخمير الرأس ، ثم إن الله سبحانه نهاهم عن الدخول من ظهور البيوت ، وأمرهم بالدخول من أبوابها ، ولم يعب عليهم أصل الضحى والبروز ، فعلم أنه سبحانه أقرهم على ذلك ورضيه منهم ، وأنه لا بأس بدخول ومكث لا يقصد الاستظلال منه ، ونحو ذلك من الظل . ولو عاب عليهم نفس التحرج من الاستظلال لقال : وليس البر في البروز ، أو في الضحى ونحو ذلك كما أنكر النبي - صلى الله عليه وسلم - على أبي إسرائيل لأنه لم يكن محرما والضحى لمجرد الصوم لا يشرع ولهذا نهاه عن الصمت والقيام في غير عبادة ، وإن كان ذلك مشروعا للمصلي ؛ ولأنه قصد ذلك وأراده وصار دخولهم البيوت مثل نزع المحرم القميص وإن خمر رأسه لكن لما لم يقصد به التخمير ولا بد منه وقت فيه الرخصة .
وأيضا : فإن المحرم الأشعث الأغبر بدليل ما روي عن ابن عمر قال : قال [ ص: 65 ] رسول الله - صلى الله عليه وسلم - " إذا كان عشية عرفة باهى الله بالحاج ؛ فيقول للملائكة انظروا إلى عبادي شعثا غبرا قد أتوني من كل فج عميق يرجون رحمتي ومغفرتي أشهدكم أني قد غفرت لهم إلا ما كان من تبعات بعضهم بعضا ، فإذا كان غداة المزدلفة قال الله لملائكته : أشهدكم أني غفرت لهم تبعات بعضهم بعضا وضمنت لأهلها النوافل " رواه أبو داود .
ثنا محمد بن أيوب ثنا عبد الرحمن بن هارون الغساني عن عبد العزيز [ ص: 66 ] بن أبي داود ، عن نافع عنه .
فقد وصف كل حاج بأنه أغبر ، فعلم أنها لازمة للمحرم فمن لم يكن أشعث أغبر لم يكن محرما ، والاستظلال بالمحمل ينفي الغبار والشعث .
وأيضا : فإن السلف كرهوا ذلك ؛ فعن نافع عن ابن عمر : "أنه كان يكره أن يستظل بعود وهو محرم " .
وعن ابن عمر : أنه رأى رجلا محرما على رحل قد رفع ثوبا بعود يستتر به من الشمس ، فقال : "اضح لمن أحرمت له " رواهما أحمد .
واضح بكسر الهمزة من ضحى بالفتح والكسر يضحى ضحا إذا برز للشمس كما قال : ( وأنك لا تظمأ فيها ولا تضحى ) وبعض المحدثين يرويه بفتح الهمزة من أضحى يضحي - أيضا - ومعناها هنا ضعيف .
وعن نافع قال : " مر ابن عمر بعبد الله بن خالد بن أسيد وقد ظلل عليه [ ص: 67 ] كهيئة الترس - وهو على راحلته - فقال له عبد الله : "اتق الله اتق الله ".
وعن عطاء أن عمر بن عبد الله بن أبي ربيعة "استظل بعود على راحلته - وهو محرم - فنهاه عنه ابن عمر " رواهما سعيد .
وعن نافع " أن ابن عمر رأى رجلا قد نصب على مقدمة راحلته عودا عليه ثوب وهو محرم ، فقال ابن عمر : "إن الله لا يحب الخيلاء ، إن الله لا يحب الخيلاء " .
وعنه : " أن ابن عمر رأى رجلا قد وضع عودين على راحلته وهو محرم يستتر بهما فانتزعتهما " رواهما النجاد .
[ ص: 68 ] وابن عمر من أعلم الناس بالسنة وأتبعهم لها ، ولم ينكر عليه هذه الفتاوى - في الأوقات المتفرقة - منكر مع من يجمعه الموسم من علماء المسلمين .
وأما ما رواه أحمد والنجاد عن الحسن : " أن عثمان ظلل عليه وهو محرم " وروى النجاد ، عن عكرمة ، عن ابن عباس قال : "لا بأس بالظل للمحرم " فهو محمول على صور نذكرها إن شاء الله .
وأيضا : فإن الرأس يفارق غيره من البدن فإنه يمنع تخميره بكل شيء حتى بالخرقة والورقة ، وحتى قد كره له الدهن ، من لم يكرهه للبدن لما فيه من ترجيله ، والبدن إنما يمنع من أن يلبسه اللباس المعتاد ، فلو خمره بما شاء من غير ذلك جاز . فعلم أن المقصود : بقاء الرأس أشعث أغبر ، ومنعه من الترفه والتنعم بكل شيء ، ومعلوم أن المحمل يكن الرأس ويواريه ويرفهه بنحو مما قد يحصل له بالعمامة ونحوه . لكن الترفه بالعمامة أشد ، فإن من كشف رأسه في داخل محمل وظلة لم يكشف رأسه ، فيجب أن يمنع من ذلك ؛ ولهذا [ ص: 69 ] يفعل ذلك من شج على رأسه يكشفه لله ، ولا يريد أن يتواضع ، ولذلك سماه ابن عمر خيلاء .
وأما حديث أم الحصين - وما في معناه - فلا يختلف المذهب في القول بموجبه ، وسنذكر إن شاء الله وجهه وموضعه على المذهب .
فعلى هذا إذا كان في محمل عليه كساء أو لبد ونحو ذلك فكشفه بحيث تنزل الشمس من عيونه . . . .
وما ينصبه على المحمل مثل أن يقيم عودا ويرفع عليه ثوبا ونحو ذلك : حكمه حكم المحمل مطلقا ، صرح بذلك ابن عقيل وغيره ؛ لأنه يحصل به التظلل المستدام من غير كلفة فهو كالمحمل . وحديث ابن عمر إنما كان في مثل هذا .
وقد نص أحمد على ذلك فقال : في رواية الأثرم لما ذكر حديث أم الحصين ، وحديث ابن عمر إذا كان يستتر بعود يرفعه بيده من حر الشمس : كان جائزا ، وابن عمر إنما كرهه على الرحل .
[ ص: 70 ] فأما إن تظلل زمنا يسيرا من حر ، أو مطر ونحو ذلك من غير أن ينصبه على المحمل ، بل يرفع له ثوبا بعود في يده ، أو يرفع ثوبه بيده أو يغطي رأسه بيده ونحو ذلك ، فالمنصوص عنه جواز ذلك وهو قول القاضي وابن عقيل وغيرهما .
قال : أحمد - في رواية الأثرم - عن نافع عن ابن عمر : "أنه رأى محرما على رحل قد رفع ثوبا بعود يستره من حر الشمس ، قال : اضح لمن أحرمت له " .
وزيد بن أبي أنيسة عن يحيى بن الحصين عن أم الحصين جدته - قالت : حججت مع النبي - صلى الله عليه وسلم - في حجة الوداع - فرأيت أسامة وبلالا ، وأحدهما آخذ بخطام ناقة النبي - صلى الله عليه وسلم - والآخر رافع ثوبه يستره من حر الشمس حتى رمى الجمرة " قال أبو عبد الله فأكره للمحرم أن يستظل .
وكان ابن عيينة يقول : لا يستظل البتة وابن عمر "اضح لمن أحرمت له " وحديث بلال من حديث زيد بن أبي أنيسة عن يحيى بن الحصين عن جدته ، فإذا كان يستره بعود يرفعه بيده من حر الشمس : كان جائزا ، وابن عمر إنما كرهه على الرحل ، وكذلك حديث ابن عمر : "اضح لمن أحرمت له ، وأهل المدينة يغلظون فيه " .
وفي رواية الأثرم - وذكر له هذا الحديث - فقال : هذا في الساعة رفع له ثوب بالعود يرفعه بيده من حر الشمس .
[ ص: 71 ] وقال - في رواية أبي داود - "إذا كان بطرف كسائه أرجو أن لا يكون به بأس " .
وقال - في رواية ابن منصور وقد سئل عن القبة للمحرم - فقال : إلا أن يكون شيئا يسيرا باليد أو ثوبا يلقيه على عود .
وقال - في رواية حرب وقد سئل : هل يتخذ على رأسه الظل فوق المحمل ، فقال : لا إلا الشيء الخفيف وكرهه جدا .
وحكى أبو الخطاب وغيره في التظليل اليسير روايتين : إحداهما : المنع منه ؛ لأنه أطلق المنع وأوجب الفدية في رواية جماعة ، قال جعفر بن محمد : لا يستظل المحرم ، فإن استظل يفتدي ؛ لأنه قد منع المحرم ، فاستوى قليله وكثيره ، كالتغطية واللبس . ومن قال هذا حمل حديث أم الحصين على أن [ ص: 72 ] الثوب لم يكن فوق رأس النبي - صلى الله عليه وسلم - وإنما كان عن جانبه ، وفرق أيضا بين ظل يكون تابعا للمستظل ينتقل بانتقاله ويقف بوقوفه كالقبة والثوب الذي بيده ، أو على عود معه ، وبين ما لا يكون تابعا مثل ظل الشجرة والثوب المنصوب حياله ، وحديث أم الحصين كان من هذا القسم .
والثانية : الرخصة في اليسير لحديث أم الحصين ، فإن في بعض ألفاظه : " والآخر رافع ثوبه على رأس رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يستره من الشمس " .
وأيضا : فإنه لو أحرم وعليه قميصه : خلعه ولم يشقه مع أن هذا تظليل لرأسه وتخمير له .
قال - في رواية ابن القاسم - : إذا أحرم الرجل وعليه قميص أو جبة يخلعهما خلعا ولا يشقهما ، وهؤلاء يقولون إن خلعهما فقد غطى رأسه فعليه فدية وعجب من قولهم ، وقال النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر الأعرابي أن ينزع الجبة حديث يعلى بن أمية ولم يأمره بشقها .
وذلك لما روى يعلى بن أمية أن النبي - صلى الله عليه وسلم - جاءه رجل متضمخ [ ص: 73 ] بطيب ، فقال : يا رسول الله كيف ترى في رجل أحرم في جبة بعد ما تمضخ بطيب ، فنظر إليه النبي - صلى الله عليه وسلم - ساعة فجاءه الوحي ، ثم سري عنه فقال : أين السائل الذي سألني عن العمرة آنفا ، فالتمس الرجل فجيء به ، فقال : "أما الطيب الذي بك فاغسله ثلاث مرات ، وأما الجبة فانزعها ، ثم اصنع في العمرة كما تصنع في حجتك " متفق عليه وفي رواية : " أن رجلا أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو بالجعرانة " رواه مسلم ، وفي لفظ لأبي داود ؛ فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم - : " اخلع جبتك فخلعها من رأسه " . قال عطاء : كنا قبل أن نسمع هذا الحديث فيمن أحرم وعليه قميص أو جبة فليخرقها عنه ، فلما بلغنا هذا الحديث : أخذنا به ، وتركنا ما كنا نفتي به قبل ذلك " رواه سعيد .
فقد جوز النبي - صلى الله عليه وسلم - : أن يخلعه من رأسه ، وإن كان فيه تظليل لرأسه لأنه تدعو الحاجة إليه ، فعلم أن يسير التظليل لا بأس به .
فإن قيل : فقد روي عن عبد الرحمن بن عطاء عن نفر من بني سلمة قالوا : [ ص: 74 ] " كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جالسا فشق ثوبه ، فقال : إني واعدت هديا يشعر اليوم " .
وعن جابر قال : " بينما النبي - صلى الله عليه وسلم - جالس مع أصحابه شق قميصه حتى خرج منه ، فقيل له : فقال : واعدتهم هدي اليوم فنسيت " رواهما أحمد .
قيل : إن صح هذا الحديث فلعله كان في الوقت الذي كان أحدهم إذا أحرم لم يدخل البيت من بابه ، كانوا يجتنبون قليلها وكثيرها ، ثم زال ذلك ، ويدل على ذلك : توقف النبي - صلى الله عليه وسلم - في جواب السائل حتى أتاه الوحي ، فعلم أنه سن ذلك الوقت : ما أزال الحكم الماضي .
وأيضا : فإنه يجوز التظليل بالسقوف والخيام ونحوها ، فعلم أنه لم يكره جنس التظليل ، وإنما كره منه ما يفضي إلى الترفه والتنعم ، وهذا إنما يكون فيما يدوم ويتصل .
وقد روي عن إبراهيم قال : " كان الأسود إذا اشتد المطر استظل بكساء وهو محرم " .
وعن عطاء أنه كان يقول : "يستظل المحرم من الشمس ويستكن من الريح ومن المطر " .
[ ص: 75 ] فعلى هذا : يجوز الساعة ونحوها كما ذكر في رواية الأثرم ، فإن في حديث أم الحصين أنه ظلل عليه في حال مسيره ورميه وخطبته . والذي يدل على أن النبي - صلى الله عليه وسلم - إنما استباح يسير التظليل ، أنه في سائر الأيام كان يسير ولم ينصب له على راحلته شيئا يستظل به ، ولو كان جائزا لفعله لحاجته إليه ، ثم إن استظل بثوب يمسكه بيده ، أو بيد غيره ، أو وضع الثوب على عود يمسك العود بيده ، أو بيد غيره جاز .
وإن استظل يسيرا في محمل ، أو بثوب موضوع على عمود على المحمل ونحو ذلك مما لا مؤنة فيه ، ففيه روايتان : إحداهما : يكره ذلك ، وهذا هو الذي ذكره في رواية الأثرم قال : إذا كان يسيرا بعود يرفعه بيده من حر الشمس كان جائزا ، وابن عمر إنما كرهه على الرحل . وذلك لأن ما على الرحل رفاهة محضة ، وهو مظنة الطول ، فلو شرع ذلك لشرع اتخاذ الظل .
والثانية : لا بأس به وهو قول القاضي وهو ظاهر كلامه في رواية ابن منصور : إلا أن يكون شيئا يسيرا باليد ، أو ثوبا يلقيه على عود . فأما أن يظلل بالمحمل ونحوه حال نزوله ، فقال القاضي وابن عقيل : لا فرق بين الراكب والنازل ، وإنه إن طال ذلك وكثر افتدا راكبا كان أو نازلا .
وإن قل ذلك ولم يكثر : فلا فدية عليه سواء كان راكبا أم نازلا .
وفرقوا بين ذلك وبين الخيمة والسقف بأن ذلك لا يقصد به الترفه في [ ص: 76 ] البدن في العادة ، وإنما يقصد به جمع الرحال ، وفرق بين ما يقصد به الظل وغيره ، كما فرق بين من يحمل على رأسه شيئا أو يخمره .
وكلام أحمد يدل على الفرق ؛ قال - في رواية حنبل - : لا يستظل على المحمل ، ويستظل بالفازة في الأرض ، والخيمة وهي بمنزلة البيت . وهذا أصح ؛ لأن ابن عمر وغيره من الصحابة كانوا ينصبون له الظل المحض في حال النزول ، ولأنه لو دخل إلى بيت أو خيمة لمجرد الاستظلال لجاز .
والفرق بينهما : أن هذا الظل ليس بتابع للمحرم ، ولا ينتقل بانتقاله .
وأيضا : فإنه غير متخذ للدوام فلا بد معه من الضحا ، ويسير الظل في المكان مثل أن يجعل فوقه ما يستر يسيرا من رأسه مثل الزمان .
فأما إذا احتاج للاستظلال من حر أو برد ، فذكر القاضي وابن عقيل أنه يجوز ؛ إذا كان هناك عذر من حر أو برد فإنه يجوز ، وحملا حديث عثمان وابن عباس على ذلك ، وحديث ابن عمر على عدم العذر . ومعنى ذلك : عذر يخاف معه من مرض أو أذى فإنه يبيح التظليل من غير فدية ؛ لأن ما كره في الإحرام جاز مع الحاجة ، وما أبيح يسيره جاز كثيره مع الحاجة .
قال أصحابنا القاضي وابن عقيل وغيرهما : فله أن يستظل بثوب ينصبه حياله يقيه الحر والبرد ، عن يمينه أو عن شماله أو أمامه أو وراءه ما لم يكن مظلل فوق رأسه كالهودج والعمارية واللبسة .
[ ص: 77 ] وظاهر كلام أحمد أن كل مانع وصول الشمس إلى رأسه فهو تظليل سواء كان فوق رأسه أو كان من بعض جهاته . وحديث ابن عمر يدل عليه .
وحيث كره له التظليل فهل تجب الفدية ؟ على روايتين منصوصتين . فإن أوجب الفدية كان محرما ، وإن لم يوجبها كان مكروها كراهة تنزيه . وقد قال القاضي - في المجرد - وأبو الخطاب وغيرهما : لا يجوز تظليل المحمل رواية واحدة ، وفي الفدية روايتان .
ومعنى ذلك : أنه ليس من الجائزات التي يستوي طرفاها ، بل هو ضمن المتبوعات ، فأما أن يكون حراما لا يوجب الفدية فهذا لا يكون .
إحداهما : يوجب الفدية .
قال - في رواية جعفر بن محمد ، وبكر بن محمد ، عن أبيه لا يستظل المحرم ، فإن استظل يفتدي بصيام أو صدقة أو نسك بما أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - كعب بن عجرة . وهذا اختيار القاضي وأصحابه .
والثانية : لا فدية فيه وإنما هو مكروه فقط ، قال في رواية الأثرم أكره ذلك ، فقيل له : فإن فعل يهريق دما ؟ فقال : لا ، وأهل المدينة يغلظون فيه . وقال في رواية الفضل : الدم عندي كثير .
[ ص: 78 ] وقال عبد الله : سألت أبي عن المحرم يستظل ؟ قال : لا يستظل ، فإن استظل أرجو أن لا يكون عليه شيء ، وقال أيضا : سألته عن المحرم يظلل ؟ قال : لا يعجبني أن يظلل ، قال أبي يستر قدر ما يرمي الجمرة على حديث أم الحصين ، وقال : سألته عن المحرم يستظل أحب إليك أم تأخذ بقول ابن عمر : اضح لمن أحرمت له ؟ قال : لا يستظل لقول ابن عمر : "اضح لمن أحرمت له " فقد بين أن الاستظلال مكروه مطلقا إلا اليسير لحاجة ، وأنه لا فدية فيه ، ويشبه أن تكون هذه الرواية هي المتأخرة ؛ لأن روايات ابن الحكم قديمة . قال أبو بكر : وبهذا أقول وهو أصح إن شاء الله ؛ لأن ابن عمر الذي روي عنه كراهة ذلك لم يأمر الذي فعله بفدية ، وقد رفع الظل بيده .
ولأنه قد أبيح نوعه في الجملة ، فجاز ما لا يدوم ، وجاز منه ما لا يقصد به التظلل ، ونحو ذلك .
ومحظورات الإحرام : يجب اجتنابها بكل حال كالطيب واللباس ، فصار في الواجبات كالدفع من مزدلفة قبل الفجر - لما رخص فيه لبعض الناس من غير ضرورة - علم أنه جائز في الجملة ، وأن السنة تركه بخلاف الدفع من عرفة ، فإنه لا يجوز لأحد حتى تغرب الشمس .
وأما إذا غطى رأسه بشيء منفصل عنه فهو أقسام : -
[ ص: 57 ] أحدها : أن يستظل بسقف في بيت أو سوق أو مسجد ، أو غير ذلك ، أو يستظل بخيمة أو فسطاط ، أو نحوهما ، أو يستظل بشجرة ونحوها ، ونحو ذلك فهذا جائز ، قال أحمد - في رواية حنبل - : لا يستظل على المحمل ، ويستظل بالفازة . والخيمة هي بمنزلة البيت .
ونص على أنه لو جلس تحت خيمة أو سقف جاز . وليس اجتناب ذلك من البر ، كما كان أهل الجاهلية يفعلونه لقوله تعالى : ( يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقى ) فروى أحمد ، ثنا عبد الرزاق ، ثنا معمر ، عن الزهري قال : " كان ناس من الأنصار إذا أهلوا بالعمرة لم يحل بينهم وبين السماء شيء ، يتحرجون من ذلك ، فكان الرجل يخرج مهلا بالعمرة ، فتبدو له الحاجة بعدما يخرج من بيته ، فيرجع ولا يدخل من باب الحجرة من أجل سقف البيت أن يحول بينه وبين السماء ، فيقتحم الجدار من ورائه ، ثم يقوم في حجرته ، فيأمر بحاجته ، فتخرج إليه من بيته حتى بلغنا أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أهل زمن الحديبية [ ص: 58 ] بالعمرة ، فدخل حجرته ، فدخل على أثره رجل من الأنصار من بني سلمة ، فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم - إني أحمس ، قال الزهري : وكانت الحمس لا يبالون ذلك ، فقال الأنصاري : وأنا أحمس ، يقول : وأنا على دينك ، فأنزل الله - عز وجل - : ( وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها ) .
وعن البراء بن عازب قال : "نزلت هذه الآية فينا ؛ كانت الأنصار إذا حجوا فجاءوا لم يدخلوا من قبل أبواب البيوت ، فجاء رجل من الأنصار فدخل من قبل بابه ، وكأنه عير بذلك ، فنزلت : ( وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقى وأتوا البيوت من أبوابها ) متفق عليه .
وفي رواية صحيحة - لأحمد عن البراء قال : "كانوا في الجاهلية إذا أحرموا : أتوا البيوت من ظهورها ، ولم يأتوها من أبوابها ، فنزلت هذه الآية " .
[ ص: 59 ] وروي عن قيس بن جرير قال : " كانوا إذا أحرموا لم يدخلوا بيتا من بابه ولكن من ظهره فبينا النبي - صلى الله عليه وسلم - في بعض حيطان بني النجار ، وكانت الحمس يدخلون البيوت من أبوابها ، فلما دخل النبي - صلى الله عليه وسلم - ذلك الحائط من بابه تبعه رجل من الأنصار يقال له رفاعة بن تابوت ، قالوا : يا رسول الله إن رفاعة منافق حيث دخل هذا الحائط من بابه ، فقال : يا رفاعة ما حملك على ما صنعت ، قال : يا رسول الله رأيتك دخلت ، فدخلت ، فقال : إنك لست مثلي أنا من الحمس ، وأنت ليس منهم ، قال : يا رسول الله إن كنت من الحمس فإن ديننا واحد ، فنزلت : ( بأن تأتوا البيوت من ظهورها ) إلى آخر الآية . [ ص: 60 ] وقد روى جابر في صفة حج النبي - صلى الله عليه وسلم - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - " أمر بقبة من شعر تضرب بنمرة فسار رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى أتى عرفة فوجد القبة قد ضربت له بنمرة فنزل بها حتى إذا زاغت الشمس أمر بالقصوى فرحلت له " رواه مسلم .
وكان هو وأصحابه . . . .
وعن عبد الله بن عامر بن ربيعة قال : " حججت مع عمر بن الخطاب ، فما رأيته ضرب فسطاطا حتى رجع ، قال : فقلت له : كيف كان يصنع ، قال : كان يستظل بالنطع والكساء " رواه أحمد .
وسواء طال زمان ذلك أو قصر ؛ لأن هذا يقصد به جمع الرحل والمتاع دون مجرد الاستظلال .
وحقيقة الفرق : أن هذا شيء ثابت بنفسه لا يستدام في حال السير والمكث .
الثاني : المحمل والعمارية والقبة والهودج ونحو ذلك مما يصنع على [ ص: 61 ] الإبل وغيرها من المراكب لأجل الاستظلال شفعا كانت أو وترا : فهذا إذا كان متجافيا عن رأسه فالمشهور عن أحمد الكراهة . وعنه لا بأس به ذكرها ابن أبي موسى ؛ لأن المنع من الاستظلال والبروز للسماء إنما كان يعتقده برا أهل الجاهلية كما تقدم عنهم ، وقد رد الله ذلك كما تقدم .
ولأن النبي - صلى الله عليه وسلم - " لما رأى أبا إسرائيل قائما في الشمس سأل عنه فقيل : نذر أن يقوم ولا يتكلم ، ولا يستظل ، ويصوم قال : مروه فليقعد وليستظل وليتكلم ، وليتم صومه " رواه البخاري .
فبين النبي - صلى الله عليه وسلم - أن الضحى للشمس مثل الصمت والقيام ليس مشروعا ، ولا مسنونا ولا بر فيه .
وأيضا : فليس في المنع منه كتاب ولا سنة ولا إجماع ، فوجب أن يبقى على أصل الإباحة .
وأيضا : فإنه يجوز له الاستظلال بالخيمة والسقف والشجر وغير ذلك وهذا في معناه ، ولا يقال : هذه الأشياء المقصود بها جمع المتاع فإنه لو دخل البيت [ ص: 62 ] لقصد الاستظلال ، أو نصب له خيمة لمجرد الاستظلال ، جاز بلا تردد ، وقد احتجوا على ذلك بما روت أم الحصين قالت : " حججنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حجة الوداع ، فرأيت أسامة وبلالا وأحدهما آخذ بخطام ناقة النبي - صلى الله عليه وسلم - والآخر رافع ثوبه يستره من الحر حتى رمى جمرةالعقبة " رواه مسلم وأبو داود والنسائي ، وعنده أن الآخذ بالخطام بلال ، والمظلل بالثوب أسامة .
وفي رواية لأحمد حججنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حجة الوداع فرأيته حين رمى جمرة العقبة وانصرف - وهو على راحلته - ومعه بلال وأسامة أحدهما يقود به ، والآخر رافع ثوبه على رأس رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يظله من الشمس ، قالت : فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قولا كثيرا ، ثم سمعته يقول : "إن أمر عليكم عبد مجدع - حسبتها قالت أسود - يقودكم بكتاب الله فاسمعوا له وأطيعوا " .
فإن قيل : هذا التظليل إن كان يوم النحر ففيه مستدل ، وإن كان في أحد أيام منى : فلا حجة فيه لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - حل من إحرامه يوم النحر ، وليس فيه بيان أن ذلك كان يوم النحر ، بل فيه ما يشعر أنه كان في أيام منى ، لأن الجمرة ترمى أيام منى بعد الزوال حين اشتداد الحر ، فأما يوم النحر فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - رماها ضحى ، وليس ذلك الوقت للشمس حر يحتاج إلى تظليل .
[ ص: 63 ] قيل : قد روى ابن عمر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - : " كان إذا رمى الجمار مشى إليها ذاهبا راجعا " رواه الترمذي وصححه ، ورواه أبو داود عن ابن عمر أنه كان يأتي الجمار في الأيام الثلاثة - بعد يوم النحر - ماشيا ذاهبا وراجعا ، ويخبر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يفعل ذلك " ورواه أحمد ، فقال : " كان يرمي الجمرة يوم النحر راكبا وسائر ذلك ماشيا ، ويخبرهم أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يفعل ذلك " .
ففي هذا : ما يدل أن ذلك الرمي كان يوم النحر ، لأنه كان راكبا ، وهو - صلى الله عليه وسلم - لم يفض من جمع حتى كادت الشمس تطلع ، وما بين أن يفيض إلى أن يجيء إلى جمرة العقبة يصير للشمس مس وحر ، فإن حجته - صلى الله عليه وسلم - كانت في . . . ويبين ذلك . . . وقد أخبرت أم حصين أنه خطب عند جمرة العقبة ، وإنما خطب عند جمرة العقبة يوم النحر ، وتخصيصها جمرة العقبة دون غيرها دليل على أنه إنما رماها إذ لو كان . . . لكن التظليل - والله [ ص: 64 ] أعلم - إنما كان حين الانصراف من رميها وحينئذ فقد حل وجاز له الحلاق .
ووجه المشهور : أن النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه معه - وخلفاءه من بعده والتابعين لهم بإحسان إنما حجوا ضاحين بارزين لم يتخذوا محملا ولا قبة ولا ظلة - على ظهور الدواب وقد قال : النبي - صلى الله عليه وسلم - " لتأخذوا عني مناسككم " ولهذا عد السلف هذا بدعة ، والضحى للمحرم أمر مسنون بلا . . . .
وقد روي عن جابر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال : " ما من محرم يضحى لله يومه يلبي حتى تغيب الشمس إلا غابت بذنوبه " رواه ابن ماجه .
وقد كانوا في أول الإسلام يسرفون في البروز والضحى حتى يمتنع أحدهم من الدخول من الباب مبالغة في الامتناع من تخمير الرأس ، ثم إن الله سبحانه نهاهم عن الدخول من ظهور البيوت ، وأمرهم بالدخول من أبوابها ، ولم يعب عليهم أصل الضحى والبروز ، فعلم أنه سبحانه أقرهم على ذلك ورضيه منهم ، وأنه لا بأس بدخول ومكث لا يقصد الاستظلال منه ، ونحو ذلك من الظل . ولو عاب عليهم نفس التحرج من الاستظلال لقال : وليس البر في البروز ، أو في الضحى ونحو ذلك كما أنكر النبي - صلى الله عليه وسلم - على أبي إسرائيل لأنه لم يكن محرما والضحى لمجرد الصوم لا يشرع ولهذا نهاه عن الصمت والقيام في غير عبادة ، وإن كان ذلك مشروعا للمصلي ؛ ولأنه قصد ذلك وأراده وصار دخولهم البيوت مثل نزع المحرم القميص وإن خمر رأسه لكن لما لم يقصد به التخمير ولا بد منه وقت فيه الرخصة .
وأيضا : فإن المحرم الأشعث الأغبر بدليل ما روي عن ابن عمر قال : قال [ ص: 65 ] رسول الله - صلى الله عليه وسلم - " إذا كان عشية عرفة باهى الله بالحاج ؛ فيقول للملائكة انظروا إلى عبادي شعثا غبرا قد أتوني من كل فج عميق يرجون رحمتي ومغفرتي أشهدكم أني قد غفرت لهم إلا ما كان من تبعات بعضهم بعضا ، فإذا كان غداة المزدلفة قال الله لملائكته : أشهدكم أني غفرت لهم تبعات بعضهم بعضا وضمنت لأهلها النوافل " رواه أبو داود .
ثنا محمد بن أيوب ثنا عبد الرحمن بن هارون الغساني عن عبد العزيز [ ص: 66 ] بن أبي داود ، عن نافع عنه .
فقد وصف كل حاج بأنه أغبر ، فعلم أنها لازمة للمحرم فمن لم يكن أشعث أغبر لم يكن محرما ، والاستظلال بالمحمل ينفي الغبار والشعث .
وأيضا : فإن السلف كرهوا ذلك ؛ فعن نافع عن ابن عمر : "أنه كان يكره أن يستظل بعود وهو محرم " .
وعن ابن عمر : أنه رأى رجلا محرما على رحل قد رفع ثوبا بعود يستتر به من الشمس ، فقال : "اضح لمن أحرمت له " رواهما أحمد .
واضح بكسر الهمزة من ضحى بالفتح والكسر يضحى ضحا إذا برز للشمس كما قال : ( وأنك لا تظمأ فيها ولا تضحى ) وبعض المحدثين يرويه بفتح الهمزة من أضحى يضحي - أيضا - ومعناها هنا ضعيف .
وعن نافع قال : " مر ابن عمر بعبد الله بن خالد بن أسيد وقد ظلل عليه [ ص: 67 ] كهيئة الترس - وهو على راحلته - فقال له عبد الله : "اتق الله اتق الله ".
وعن عطاء أن عمر بن عبد الله بن أبي ربيعة "استظل بعود على راحلته - وهو محرم - فنهاه عنه ابن عمر " رواهما سعيد .
وعن نافع " أن ابن عمر رأى رجلا قد نصب على مقدمة راحلته عودا عليه ثوب وهو محرم ، فقال ابن عمر : "إن الله لا يحب الخيلاء ، إن الله لا يحب الخيلاء " .
وعنه : " أن ابن عمر رأى رجلا قد وضع عودين على راحلته وهو محرم يستتر بهما فانتزعتهما " رواهما النجاد .
[ ص: 68 ] وابن عمر من أعلم الناس بالسنة وأتبعهم لها ، ولم ينكر عليه هذه الفتاوى - في الأوقات المتفرقة - منكر مع من يجمعه الموسم من علماء المسلمين .
وأما ما رواه أحمد والنجاد عن الحسن : " أن عثمان ظلل عليه وهو محرم " وروى النجاد ، عن عكرمة ، عن ابن عباس قال : "لا بأس بالظل للمحرم " فهو محمول على صور نذكرها إن شاء الله .
وأيضا : فإن الرأس يفارق غيره من البدن فإنه يمنع تخميره بكل شيء حتى بالخرقة والورقة ، وحتى قد كره له الدهن ، من لم يكرهه للبدن لما فيه من ترجيله ، والبدن إنما يمنع من أن يلبسه اللباس المعتاد ، فلو خمره بما شاء من غير ذلك جاز . فعلم أن المقصود : بقاء الرأس أشعث أغبر ، ومنعه من الترفه والتنعم بكل شيء ، ومعلوم أن المحمل يكن الرأس ويواريه ويرفهه بنحو مما قد يحصل له بالعمامة ونحوه . لكن الترفه بالعمامة أشد ، فإن من كشف رأسه في داخل محمل وظلة لم يكشف رأسه ، فيجب أن يمنع من ذلك ؛ ولهذا [ ص: 69 ] يفعل ذلك من شج على رأسه يكشفه لله ، ولا يريد أن يتواضع ، ولذلك سماه ابن عمر خيلاء .
وأما حديث أم الحصين - وما في معناه - فلا يختلف المذهب في القول بموجبه ، وسنذكر إن شاء الله وجهه وموضعه على المذهب .
فعلى هذا إذا كان في محمل عليه كساء أو لبد ونحو ذلك فكشفه بحيث تنزل الشمس من عيونه . . . .
وما ينصبه على المحمل مثل أن يقيم عودا ويرفع عليه ثوبا ونحو ذلك : حكمه حكم المحمل مطلقا ، صرح بذلك ابن عقيل وغيره ؛ لأنه يحصل به التظلل المستدام من غير كلفة فهو كالمحمل . وحديث ابن عمر إنما كان في مثل هذا .
وقد نص أحمد على ذلك فقال : في رواية الأثرم لما ذكر حديث أم الحصين ، وحديث ابن عمر إذا كان يستتر بعود يرفعه بيده من حر الشمس : كان جائزا ، وابن عمر إنما كرهه على الرحل .
[ ص: 70 ] فأما إن تظلل زمنا يسيرا من حر ، أو مطر ونحو ذلك من غير أن ينصبه على المحمل ، بل يرفع له ثوبا بعود في يده ، أو يرفع ثوبه بيده أو يغطي رأسه بيده ونحو ذلك ، فالمنصوص عنه جواز ذلك وهو قول القاضي وابن عقيل وغيرهما .
قال : أحمد - في رواية الأثرم - عن نافع عن ابن عمر : "أنه رأى محرما على رحل قد رفع ثوبا بعود يستره من حر الشمس ، قال : اضح لمن أحرمت له " .
وزيد بن أبي أنيسة عن يحيى بن الحصين عن أم الحصين جدته - قالت : حججت مع النبي - صلى الله عليه وسلم - في حجة الوداع - فرأيت أسامة وبلالا ، وأحدهما آخذ بخطام ناقة النبي - صلى الله عليه وسلم - والآخر رافع ثوبه يستره من حر الشمس حتى رمى الجمرة " قال أبو عبد الله فأكره للمحرم أن يستظل .
وكان ابن عيينة يقول : لا يستظل البتة وابن عمر "اضح لمن أحرمت له " وحديث بلال من حديث زيد بن أبي أنيسة عن يحيى بن الحصين عن جدته ، فإذا كان يستره بعود يرفعه بيده من حر الشمس : كان جائزا ، وابن عمر إنما كرهه على الرحل ، وكذلك حديث ابن عمر : "اضح لمن أحرمت له ، وأهل المدينة يغلظون فيه " .
وفي رواية الأثرم - وذكر له هذا الحديث - فقال : هذا في الساعة رفع له ثوب بالعود يرفعه بيده من حر الشمس .
[ ص: 71 ] وقال - في رواية أبي داود - "إذا كان بطرف كسائه أرجو أن لا يكون به بأس " .
وقال - في رواية ابن منصور وقد سئل عن القبة للمحرم - فقال : إلا أن يكون شيئا يسيرا باليد أو ثوبا يلقيه على عود .
وقال - في رواية حرب وقد سئل : هل يتخذ على رأسه الظل فوق المحمل ، فقال : لا إلا الشيء الخفيف وكرهه جدا .
وحكى أبو الخطاب وغيره في التظليل اليسير روايتين : إحداهما : المنع منه ؛ لأنه أطلق المنع وأوجب الفدية في رواية جماعة ، قال جعفر بن محمد : لا يستظل المحرم ، فإن استظل يفتدي ؛ لأنه قد منع المحرم ، فاستوى قليله وكثيره ، كالتغطية واللبس . ومن قال هذا حمل حديث أم الحصين على أن [ ص: 72 ] الثوب لم يكن فوق رأس النبي - صلى الله عليه وسلم - وإنما كان عن جانبه ، وفرق أيضا بين ظل يكون تابعا للمستظل ينتقل بانتقاله ويقف بوقوفه كالقبة والثوب الذي بيده ، أو على عود معه ، وبين ما لا يكون تابعا مثل ظل الشجرة والثوب المنصوب حياله ، وحديث أم الحصين كان من هذا القسم .
والثانية : الرخصة في اليسير لحديث أم الحصين ، فإن في بعض ألفاظه : " والآخر رافع ثوبه على رأس رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يستره من الشمس " .
وأيضا : فإنه لو أحرم وعليه قميصه : خلعه ولم يشقه مع أن هذا تظليل لرأسه وتخمير له .
قال - في رواية ابن القاسم - : إذا أحرم الرجل وعليه قميص أو جبة يخلعهما خلعا ولا يشقهما ، وهؤلاء يقولون إن خلعهما فقد غطى رأسه فعليه فدية وعجب من قولهم ، وقال النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر الأعرابي أن ينزع الجبة حديث يعلى بن أمية ولم يأمره بشقها .
وذلك لما روى يعلى بن أمية أن النبي - صلى الله عليه وسلم - جاءه رجل متضمخ [ ص: 73 ] بطيب ، فقال : يا رسول الله كيف ترى في رجل أحرم في جبة بعد ما تمضخ بطيب ، فنظر إليه النبي - صلى الله عليه وسلم - ساعة فجاءه الوحي ، ثم سري عنه فقال : أين السائل الذي سألني عن العمرة آنفا ، فالتمس الرجل فجيء به ، فقال : "أما الطيب الذي بك فاغسله ثلاث مرات ، وأما الجبة فانزعها ، ثم اصنع في العمرة كما تصنع في حجتك " متفق عليه وفي رواية : " أن رجلا أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو بالجعرانة " رواه مسلم ، وفي لفظ لأبي داود ؛ فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم - : " اخلع جبتك فخلعها من رأسه " . قال عطاء : كنا قبل أن نسمع هذا الحديث فيمن أحرم وعليه قميص أو جبة فليخرقها عنه ، فلما بلغنا هذا الحديث : أخذنا به ، وتركنا ما كنا نفتي به قبل ذلك " رواه سعيد .
فقد جوز النبي - صلى الله عليه وسلم - : أن يخلعه من رأسه ، وإن كان فيه تظليل لرأسه لأنه تدعو الحاجة إليه ، فعلم أن يسير التظليل لا بأس به .
فإن قيل : فقد روي عن عبد الرحمن بن عطاء عن نفر من بني سلمة قالوا : [ ص: 74 ] " كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جالسا فشق ثوبه ، فقال : إني واعدت هديا يشعر اليوم " .
وعن جابر قال : " بينما النبي - صلى الله عليه وسلم - جالس مع أصحابه شق قميصه حتى خرج منه ، فقيل له : فقال : واعدتهم هدي اليوم فنسيت " رواهما أحمد .
قيل : إن صح هذا الحديث فلعله كان في الوقت الذي كان أحدهم إذا أحرم لم يدخل البيت من بابه ، كانوا يجتنبون قليلها وكثيرها ، ثم زال ذلك ، ويدل على ذلك : توقف النبي - صلى الله عليه وسلم - في جواب السائل حتى أتاه الوحي ، فعلم أنه سن ذلك الوقت : ما أزال الحكم الماضي .
وأيضا : فإنه يجوز التظليل بالسقوف والخيام ونحوها ، فعلم أنه لم يكره جنس التظليل ، وإنما كره منه ما يفضي إلى الترفه والتنعم ، وهذا إنما يكون فيما يدوم ويتصل .
وقد روي عن إبراهيم قال : " كان الأسود إذا اشتد المطر استظل بكساء وهو محرم " .
وعن عطاء أنه كان يقول : "يستظل المحرم من الشمس ويستكن من الريح ومن المطر " .
[ ص: 75 ] فعلى هذا : يجوز الساعة ونحوها كما ذكر في رواية الأثرم ، فإن في حديث أم الحصين أنه ظلل عليه في حال مسيره ورميه وخطبته . والذي يدل على أن النبي - صلى الله عليه وسلم - إنما استباح يسير التظليل ، أنه في سائر الأيام كان يسير ولم ينصب له على راحلته شيئا يستظل به ، ولو كان جائزا لفعله لحاجته إليه ، ثم إن استظل بثوب يمسكه بيده ، أو بيد غيره ، أو وضع الثوب على عود يمسك العود بيده ، أو بيد غيره جاز .
وإن استظل يسيرا في محمل ، أو بثوب موضوع على عمود على المحمل ونحو ذلك مما لا مؤنة فيه ، ففيه روايتان : إحداهما : يكره ذلك ، وهذا هو الذي ذكره في رواية الأثرم قال : إذا كان يسيرا بعود يرفعه بيده من حر الشمس كان جائزا ، وابن عمر إنما كرهه على الرحل . وذلك لأن ما على الرحل رفاهة محضة ، وهو مظنة الطول ، فلو شرع ذلك لشرع اتخاذ الظل .
والثانية : لا بأس به وهو قول القاضي وهو ظاهر كلامه في رواية ابن منصور : إلا أن يكون شيئا يسيرا باليد ، أو ثوبا يلقيه على عود . فأما أن يظلل بالمحمل ونحوه حال نزوله ، فقال القاضي وابن عقيل : لا فرق بين الراكب والنازل ، وإنه إن طال ذلك وكثر افتدا راكبا كان أو نازلا .
وإن قل ذلك ولم يكثر : فلا فدية عليه سواء كان راكبا أم نازلا .
وفرقوا بين ذلك وبين الخيمة والسقف بأن ذلك لا يقصد به الترفه في [ ص: 76 ] البدن في العادة ، وإنما يقصد به جمع الرحال ، وفرق بين ما يقصد به الظل وغيره ، كما فرق بين من يحمل على رأسه شيئا أو يخمره .
وكلام أحمد يدل على الفرق ؛ قال - في رواية حنبل - : لا يستظل على المحمل ، ويستظل بالفازة في الأرض ، والخيمة وهي بمنزلة البيت . وهذا أصح ؛ لأن ابن عمر وغيره من الصحابة كانوا ينصبون له الظل المحض في حال النزول ، ولأنه لو دخل إلى بيت أو خيمة لمجرد الاستظلال لجاز .
والفرق بينهما : أن هذا الظل ليس بتابع للمحرم ، ولا ينتقل بانتقاله .
وأيضا : فإنه غير متخذ للدوام فلا بد معه من الضحا ، ويسير الظل في المكان مثل أن يجعل فوقه ما يستر يسيرا من رأسه مثل الزمان .
فأما إذا احتاج للاستظلال من حر أو برد ، فذكر القاضي وابن عقيل أنه يجوز ؛ إذا كان هناك عذر من حر أو برد فإنه يجوز ، وحملا حديث عثمان وابن عباس على ذلك ، وحديث ابن عمر على عدم العذر . ومعنى ذلك : عذر يخاف معه من مرض أو أذى فإنه يبيح التظليل من غير فدية ؛ لأن ما كره في الإحرام جاز مع الحاجة ، وما أبيح يسيره جاز كثيره مع الحاجة .
قال أصحابنا القاضي وابن عقيل وغيرهما : فله أن يستظل بثوب ينصبه حياله يقيه الحر والبرد ، عن يمينه أو عن شماله أو أمامه أو وراءه ما لم يكن مظلل فوق رأسه كالهودج والعمارية واللبسة .
[ ص: 77 ] وظاهر كلام أحمد أن كل مانع وصول الشمس إلى رأسه فهو تظليل سواء كان فوق رأسه أو كان من بعض جهاته . وحديث ابن عمر يدل عليه .
وحيث كره له التظليل فهل تجب الفدية ؟ على روايتين منصوصتين . فإن أوجب الفدية كان محرما ، وإن لم يوجبها كان مكروها كراهة تنزيه . وقد قال القاضي - في المجرد - وأبو الخطاب وغيرهما : لا يجوز تظليل المحمل رواية واحدة ، وفي الفدية روايتان .
ومعنى ذلك : أنه ليس من الجائزات التي يستوي طرفاها ، بل هو ضمن المتبوعات ، فأما أن يكون حراما لا يوجب الفدية فهذا لا يكون .
إحداهما : يوجب الفدية .
قال - في رواية جعفر بن محمد ، وبكر بن محمد ، عن أبيه لا يستظل المحرم ، فإن استظل يفتدي بصيام أو صدقة أو نسك بما أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - كعب بن عجرة . وهذا اختيار القاضي وأصحابه .
والثانية : لا فدية فيه وإنما هو مكروه فقط ، قال في رواية الأثرم أكره ذلك ، فقيل له : فإن فعل يهريق دما ؟ فقال : لا ، وأهل المدينة يغلظون فيه . وقال في رواية الفضل : الدم عندي كثير .
[ ص: 78 ] وقال عبد الله : سألت أبي عن المحرم يستظل ؟ قال : لا يستظل ، فإن استظل أرجو أن لا يكون عليه شيء ، وقال أيضا : سألته عن المحرم يظلل ؟ قال : لا يعجبني أن يظلل ، قال أبي يستر قدر ما يرمي الجمرة على حديث أم الحصين ، وقال : سألته عن المحرم يستظل أحب إليك أم تأخذ بقول ابن عمر : اضح لمن أحرمت له ؟ قال : لا يستظل لقول ابن عمر : "اضح لمن أحرمت له " فقد بين أن الاستظلال مكروه مطلقا إلا اليسير لحاجة ، وأنه لا فدية فيه ، ويشبه أن تكون هذه الرواية هي المتأخرة ؛ لأن روايات ابن الحكم قديمة . قال أبو بكر : وبهذا أقول وهو أصح إن شاء الله ؛ لأن ابن عمر الذي روي عنه كراهة ذلك لم يأمر الذي فعله بفدية ، وقد رفع الظل بيده .
ولأنه قد أبيح نوعه في الجملة ، فجاز ما لا يدوم ، وجاز منه ما لا يقصد به التظلل ، ونحو ذلك .
ومحظورات الإحرام : يجب اجتنابها بكل حال كالطيب واللباس ، فصار في الواجبات كالدفع من مزدلفة قبل الفجر - لما رخص فيه لبعض الناس من غير ضرورة - علم أنه جائز في الجملة ، وأن السنة تركه بخلاف الدفع من عرفة ، فإنه لا يجوز لأحد حتى تغرب الشمس .
التالي
السابق
الخدمات العلمية
