( 2394 ) فصل : والعمد والنسيان في الوطء سواء . نص عليه nindex.php?page=showalam&ids=12251أحمد فقال : إذا جامع أهله بطل حجه ; لأنه شيء لا يقدر على رده ، والشعر إذا حلقه ، فقد ذهب ، لا يقدر على رده ، والصيد إذا قتله ، فقد ذهب ، لا يقدر على رده ، فهذه الثلاثة العمد والنسيان فيها سواء . ولم يذكر nindex.php?page=showalam&ids=14209الخرقي النسيان هاهنا ، ولكن ذكره في الصيام ، وبين أن الوطء في الفرج أو دون الفرج مع الإنزال يستوي عمده وسهوه ، وما عداه من القبلة واللمس والمذي بتكرار النظر يختلف حكم عمده وسهوه ، فهاهنا ينبغي أن يكون مثله ; لأن الوطء لا يكاد يتطرق النسيان إليه دون غيره ، ولأن الجماع مفسد للصوم دون غيره ، فاستوى عمده وسهوه ، كالفوات ، بخلاف ما دونه .

والجاهل بالتحريم والمكره في حكم الناسي ; لأنه معذور . وممن قال : إن عمد الوطء ونسيانه سواء . nindex.php?page=showalam&ids=11990أبو حنيفة ، nindex.php?page=showalam&ids=16867ومالك ، nindex.php?page=showalam&ids=13790والشافعي في قديم قوليه .

وقال في الجديد : لا يفسد الحج ، ولا يجب عليه شيء مع النسيان والجهل ; لأنها عبادة يجب بإفسادها الكفارة ، فافترق فيها وطء العامد والناسي ، كالصوم .

ولنا أنه سبب يتعلق به وجوب القضاء في الحج ، فاستوى عمده وسهوه ، كالفوات ، والصوم ممنوع . ثم إن الصوم لا تجب الكفارة فيه بالإفساد ; بدليل أن إفساده بكل ما عدا الجماع لا يوجب كفارة ، وإنما تجب بخصوص الجماع فافترقا .