الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- المغني
- كتاب النكاح
- مسألة تزوج الأمة على أنها حرة فأصابها وولدت منه
- فصل يرجع بما غرمه على من غره في المهر وقيمة الأولاد
صفحة
53
( 5264 ) الفصل الخامس : أنه يرجع بما غرمه على من غره ، في المهر وقيمة الأولاد . وهذا اختاره الخرقي ، ورواية عن أحمد قال ابن المنذر كذلك قضى عمر ، وعلي ، وابن عباس وبه قال الشافعي في القديم . والرواية الأخرى : لا يرجع بالمهر . وهو اختيار أبي بكر قال : وهو قول علي وبه قال الثوري ، وأبو ثور ، وأصحاب الرأي ، والشافعي في الجديد ; لأنه وجب عليه في مقابلة نفع وصل إليه وهو الوطء ، فلم يرجع به ، كما لو اشترى مغصوبا فأكله ، بخلاف قيمة الولد ، فإنها لم تحصل في مقابلة عوض ; لأنها وجبت بحرية الولد ، وحرية الولد للولد لا لأبيه .
قال القاضي : والمذهب أنه يرجع بالمهر ; لأن أحمد قال : كنت أذهب إلى حديث علي ، ثم كأني هبته ، وكأنى أميل إلى حديث عمر يعني في الرجوع . ولأن العاقد ضمن له سلامة الوطء ، كما ضمن له سلامة الولد ، فكما يرجع عليه بقيمة الولد كذلك يرجع بالمهر . قال : وعلى هذا الأصل يرجع بأجرة الخدمة إذا غرمها ، كما يرجع بالمهر ، ولا أعرف عن أصحابنا بينهما فرقا
إذا ثبت هذا ، فإن كان الغرور من السيد فقال : هي حرة . عتقت . وإن كان بلفظ غير هذا ، لم تثبت به الحرية ، فلا شيء له ; لأنه لا فائدة في أن يجب له ما يرجع به عليه . وإن كان الغرور من وكيله ، رجع عليه في الحال . وإن كان من أجنبي ، رجع عليه أيضا . وإن كان منها ، فليس لها في الحال مال ، فيتخرج فيها وجهان بناء على دين العبد بغير إذن سيده ، هل يتعلق برقبته أو بذمته يتبع به بعد العتق ؟ قال [ ص: 53 ] القاضي : قياس قول الخرقي أنه يتعلق بذمتها ; لأنه قال في الأمة إذا خالعت زوجها بغير إذن سيدها : يتبعها به إذا عتقت
كذا هاهنا ، ويتبعها بجميعه .
وظاهر كلام أحمد ، أن الغرور إذا كان من الأمة ، لم يرجع على أحد ، فإنه قال : إذا جاءت الأمة فقالت : إني حرة . فولت أمرها رجلا ، فزوجها من رجل ، ثم ظهر عليها مولاها ، قال : فكاك ولده على الأب ; لأنه لم يغره أحد . وأما إذا غره رجل ، فزوجها على أنها حرة ، فالفداء على من غره . يروى هذا عن علي ، وإبراهيم وحماد وكذلك قال الشعبي وإن قلنا : يتعلق برقبتها . فالسيد مخير بين فدائها بقيمتها إن كانت أقل مما يرجع به عليها ، أو يسلمها ، فإن اختار فداءها بقيمتها ، سقط قدر ذلك عن الزوج ، فإنه لا فائدة في أن نوجبه عليه ثم نرده إليه . وإن اختار تسليمها ، سلمها ، وأخذ ما وجب له . وذكر القاضي أن الغرور الموجب للرجوع أن يكون اشتراط الحرية مقارنا للعقد ، فيقول : زوجتكها على أنها حرة . فإن لم تكن كذلك ، لم تملك الفسخ . وهذا مذهب الشافعي
والصحيح خلاف هذا ، فإن الصحابة الذين قضوا بالرجوع لم يفرقوا بين أنواع الغرور ، ولم يستفصلوا ، والظاهر أن العقد لم يقع هكذا ، ولم تجر العادة به في العقود ، فلا يجوز حمل قضائهم المطلق على صورة نادرة لم تنقل ; ولأن الغرور قد يكون من المرأة ، ولا لفظ لها في العقد ; ولأنه متى أخبره بحريتها ، أو أوهمه ذلك بقرائن تغلب على ظنه حريتها ، فنكحها على ذلك ، ورغب فيها بناء عليه ، وأصدقها صداق الحرائر ، ثم لزمه الغرم ، فقد استضر بناء على قول المخبر له والغار ، فتجب إزالة الضرر عنه ، بإثبات الرجوع على من غره وأضر به
فعلى هذا إن كان الغرور من اثنين أو أكثر ، فالرجوع على جميعهم ، وإن كان الغرر منها ومن الوكيل ، فعلى كل واحد منهما نصفه . والله أعلم .
قال القاضي : والمذهب أنه يرجع بالمهر ; لأن أحمد قال : كنت أذهب إلى حديث علي ، ثم كأني هبته ، وكأنى أميل إلى حديث عمر يعني في الرجوع . ولأن العاقد ضمن له سلامة الوطء ، كما ضمن له سلامة الولد ، فكما يرجع عليه بقيمة الولد كذلك يرجع بالمهر . قال : وعلى هذا الأصل يرجع بأجرة الخدمة إذا غرمها ، كما يرجع بالمهر ، ولا أعرف عن أصحابنا بينهما فرقا
إذا ثبت هذا ، فإن كان الغرور من السيد فقال : هي حرة . عتقت . وإن كان بلفظ غير هذا ، لم تثبت به الحرية ، فلا شيء له ; لأنه لا فائدة في أن يجب له ما يرجع به عليه . وإن كان الغرور من وكيله ، رجع عليه في الحال . وإن كان من أجنبي ، رجع عليه أيضا . وإن كان منها ، فليس لها في الحال مال ، فيتخرج فيها وجهان بناء على دين العبد بغير إذن سيده ، هل يتعلق برقبته أو بذمته يتبع به بعد العتق ؟ قال [ ص: 53 ] القاضي : قياس قول الخرقي أنه يتعلق بذمتها ; لأنه قال في الأمة إذا خالعت زوجها بغير إذن سيدها : يتبعها به إذا عتقت
كذا هاهنا ، ويتبعها بجميعه .
وظاهر كلام أحمد ، أن الغرور إذا كان من الأمة ، لم يرجع على أحد ، فإنه قال : إذا جاءت الأمة فقالت : إني حرة . فولت أمرها رجلا ، فزوجها من رجل ، ثم ظهر عليها مولاها ، قال : فكاك ولده على الأب ; لأنه لم يغره أحد . وأما إذا غره رجل ، فزوجها على أنها حرة ، فالفداء على من غره . يروى هذا عن علي ، وإبراهيم وحماد وكذلك قال الشعبي وإن قلنا : يتعلق برقبتها . فالسيد مخير بين فدائها بقيمتها إن كانت أقل مما يرجع به عليها ، أو يسلمها ، فإن اختار فداءها بقيمتها ، سقط قدر ذلك عن الزوج ، فإنه لا فائدة في أن نوجبه عليه ثم نرده إليه . وإن اختار تسليمها ، سلمها ، وأخذ ما وجب له . وذكر القاضي أن الغرور الموجب للرجوع أن يكون اشتراط الحرية مقارنا للعقد ، فيقول : زوجتكها على أنها حرة . فإن لم تكن كذلك ، لم تملك الفسخ . وهذا مذهب الشافعي
والصحيح خلاف هذا ، فإن الصحابة الذين قضوا بالرجوع لم يفرقوا بين أنواع الغرور ، ولم يستفصلوا ، والظاهر أن العقد لم يقع هكذا ، ولم تجر العادة به في العقود ، فلا يجوز حمل قضائهم المطلق على صورة نادرة لم تنقل ; ولأن الغرور قد يكون من المرأة ، ولا لفظ لها في العقد ; ولأنه متى أخبره بحريتها ، أو أوهمه ذلك بقرائن تغلب على ظنه حريتها ، فنكحها على ذلك ، ورغب فيها بناء عليه ، وأصدقها صداق الحرائر ، ثم لزمه الغرم ، فقد استضر بناء على قول المخبر له والغار ، فتجب إزالة الضرر عنه ، بإثبات الرجوع على من غره وأضر به
فعلى هذا إن كان الغرور من اثنين أو أكثر ، فالرجوع على جميعهم ، وإن كان الغرر منها ومن الوكيل ، فعلى كل واحد منهما نصفه . والله أعلم .
التالي
السابق
الخدمات العلمية
