الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- المغني
- كتاب الطلاق
- باب تصريح الطلاق وغيره
- مسألة قال أنت طالق إذا قدم فلان فقدم به ميتا
صفحة
366
( 5999 ) مسألة ; قال : ( وإذا قال : أنت طالق إذا قدم فلان . فقدم به ميتا ، أو مكرها ، لم تطلق ) أما إذا قدم به ميتا ، أو مكرها محمولا ، فلا تطلق ; لأنه لم يقدم ، إنما قدم به . وهذا قول الشافعي . ونقل عن أبي بكر ، أنه يحنث ; لأن الفعل ينسب إليه ، ولذلك يقال : دخل الطعام البلد . إذا حمل إليه . ولو قال : أنت طالق إذا دخل الطعام البلد . طلقت إذا حمل إليه . ولنا ، أن الفعل ليس منه ، والفعل لا ينسب إلى غير فاعله إلا مجازا ، والكلام عند إطلاقه لحقيقته إذا أمكن ، وأما الطعام ، فلا يمكن وجود الفعل منه حقيقة ، فتعين حمل الدخول فيه على مجازه .
وأما إن قدم بنفسه لإكراه ، فعلى قول الخرقي : لا يحنث . وهو أحد الوجهين لأصحاب الشافعي . وقال أبو بكر : يحنث . وحكاه عن أحمد ; لأن الفعل منه حقيقة ، وينسب إليه ، قال الله تعالى : { وسيق الذين كفروا إلى جهنم زمرا حتى إذا جاءوها } . ويصح أمر المكره بالفعل ، قال الله تعالى : { ادخلوا أبواب جهنم } . ولولا أن الفعل يتحقق منه ، لما صح أمره به . ووجه الأول ، أنه بالإكراه زال اختياره ، فإذا وجدت الصفة منه ، كان كوجود الطلاق منه مكرها ، وهذا فيما إذا أطلق .
وإن كانت له نية ، حمل عليها كلامه ، وتقيد بها . ( 6000 ) فصل : وإن قدم مختارا ، حنث الحالف ، سواء علم القادم باليمين أو جهلها . قال أبو بكر الخلال : يقع الطلاق ، قولا واحدا . وقال أبو عبد الله بن حامد : إن كان القادم ممن لا يمتنع من القدوم بيمينه ، كالسلطان ، والحاج ، والرجل الأجنبي ، حنث الحالف ، ولا يعتبر علمه ولا جهله ، وإن كان ممن يمتنع باليمين من القدوم ، كقرابة لهما ، أو لأحدهما ، أو غلام لأحدهما ، فجهل اليمين ، أو نسيها ، فالحكم فيه كما لو حلف على فعل نفسه ، ففعله ناسيا أو جاهلا ، وفي ذلك روايتان ، كذلك هاهنا ; وذلك لأنه إذا لم يكن ممن تمنعه اليمين ، كان [ ص: 366 ] تعليقا للطلاق على صفة ، ولم يكن يمينا ، فأشبه ما لو علقه على طلوع الشمس ، وإن كان ممن يمتنع ، كان يمينا ، فيعذر فيها بالنسيان والجهل ، وينبغي أن تعتبر على هذا القول نية الحالف ، وقرائن أحواله ، الدالة على قصده ، فإن كان قصده بيمينه منع القادم من القدوم ، كان يمينا ، وإن كان قصده جعله صفة في مطلقة ، لم يكن يمينا ، ويستوي فيه علم القادم وجهله ، ونسيانه ، وجنونه وإفاقته ، مثل أن يقصد طلاقها إذا حصل معها محرمها ، ولا يطلقها وحدها ، وتعتبر قرائن الأحوال ; فمتى علق اليمين على قدوم غائب بعيد ، يعلم أنه لا يعلم اليمين ولا يمتنع بها ، أو على فعل صغير ، أو مجنون ، أو من لا يمتنع بها ، لم تكن يمينا .
وإن علق ذلك على فعل حاضر يعلم بيمينه ، ويمتنع لأجلها من فعل ما علق الطلاق عليه ، كان يمينا . ومتى أشكلت الحال ، فينبغي أن يقع الطلاق ; لأن لفظه يقتضي وقوع الطلاق عند وجود هذه الصفة على العموم ، وإنما ينصرف عن ذلك بدليل ، فمتى شككنا في الدليل المخصص ، وجب العمل بمقتضى العموم .
وأما إن قدم بنفسه لإكراه ، فعلى قول الخرقي : لا يحنث . وهو أحد الوجهين لأصحاب الشافعي . وقال أبو بكر : يحنث . وحكاه عن أحمد ; لأن الفعل منه حقيقة ، وينسب إليه ، قال الله تعالى : { وسيق الذين كفروا إلى جهنم زمرا حتى إذا جاءوها } . ويصح أمر المكره بالفعل ، قال الله تعالى : { ادخلوا أبواب جهنم } . ولولا أن الفعل يتحقق منه ، لما صح أمره به . ووجه الأول ، أنه بالإكراه زال اختياره ، فإذا وجدت الصفة منه ، كان كوجود الطلاق منه مكرها ، وهذا فيما إذا أطلق .
وإن كانت له نية ، حمل عليها كلامه ، وتقيد بها . ( 6000 ) فصل : وإن قدم مختارا ، حنث الحالف ، سواء علم القادم باليمين أو جهلها . قال أبو بكر الخلال : يقع الطلاق ، قولا واحدا . وقال أبو عبد الله بن حامد : إن كان القادم ممن لا يمتنع من القدوم بيمينه ، كالسلطان ، والحاج ، والرجل الأجنبي ، حنث الحالف ، ولا يعتبر علمه ولا جهله ، وإن كان ممن يمتنع باليمين من القدوم ، كقرابة لهما ، أو لأحدهما ، أو غلام لأحدهما ، فجهل اليمين ، أو نسيها ، فالحكم فيه كما لو حلف على فعل نفسه ، ففعله ناسيا أو جاهلا ، وفي ذلك روايتان ، كذلك هاهنا ; وذلك لأنه إذا لم يكن ممن تمنعه اليمين ، كان [ ص: 366 ] تعليقا للطلاق على صفة ، ولم يكن يمينا ، فأشبه ما لو علقه على طلوع الشمس ، وإن كان ممن يمتنع ، كان يمينا ، فيعذر فيها بالنسيان والجهل ، وينبغي أن تعتبر على هذا القول نية الحالف ، وقرائن أحواله ، الدالة على قصده ، فإن كان قصده بيمينه منع القادم من القدوم ، كان يمينا ، وإن كان قصده جعله صفة في مطلقة ، لم يكن يمينا ، ويستوي فيه علم القادم وجهله ، ونسيانه ، وجنونه وإفاقته ، مثل أن يقصد طلاقها إذا حصل معها محرمها ، ولا يطلقها وحدها ، وتعتبر قرائن الأحوال ; فمتى علق اليمين على قدوم غائب بعيد ، يعلم أنه لا يعلم اليمين ولا يمتنع بها ، أو على فعل صغير ، أو مجنون ، أو من لا يمتنع بها ، لم تكن يمينا .
وإن علق ذلك على فعل حاضر يعلم بيمينه ، ويمتنع لأجلها من فعل ما علق الطلاق عليه ، كان يمينا . ومتى أشكلت الحال ، فينبغي أن يقع الطلاق ; لأن لفظه يقتضي وقوع الطلاق عند وجود هذه الصفة على العموم ، وإنما ينصرف عن ذلك بدليل ، فمتى شككنا في الدليل المخصص ، وجب العمل بمقتضى العموم .
التالي
السابق
الخدمات العلمية
